馬克思主義論文-馬克思主義的世界地位 .doc

馬克思主義論文-馬克思主義的世界地位【英文標(biāo)題】WorldPositionofMaxism【內(nèi)容提要】不能把現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的失敗歸咎于馬克思主義。馬克思主義也不應(yīng)當(dāng)對(duì)斯大林主義負(fù)責(zé)。千年之交，在全世界范圍內(nèi)又出現(xiàn)了期待馬克思主義熱潮的胎動(dòng)氣氛。馬克思主義是否過(guò)時(shí)的爭(zhēng)論仍在繼續(xù)。許多放棄馬克思主義的人與其說(shuō)是出于理論使命或哲學(xué)良知，不如說(shuō)是出于政治義憤和道德裁判。雖然認(rèn)為馬克思主義過(guò)時(shí)的人有所增加，但堅(jiān)持馬克思主義者仍是世界社會(huì)主義力量的基本組成部分。作為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義在一些國(guó)家已經(jīng)壽終正寢，但作為理論的馬克思主義卻永未終結(jié)。全球化不但不能使馬克思主義失敗，反而為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了歷史契機(jī)。當(dāng)然，21世紀(jì)的馬克思主義必須創(chuàng)新?！居⑽恼縄tisincorrecttoattributethefailureofsocialismtoMarxismandMarxismshouldnotberesponsibletoStalinismeither.Whenthepastcenturyischangingintothenewone,thewholeworldpresentsagainanatmosphereofthemovementoffoetuswhichlooksforwardtoanotherupsurgeofMarxism.WhetherMarxismisoutofdateremainsdisputed,ManypeopleabandoningMarxismarenotsomuchoutoftheoreticalmissionorintuitiveknowledgeinphilosophyaspoliticalindignationandmoraljudgement.AlthoughthepeoplewhothinkMarxismisobsoleteincreasebynumber,thosewhopersistinMarxismarestillthebasiccomponentofthesocialistforcestheworldover.MarxismasideologynolongerexistsinanumberofcountriesbutMarxismastheorywillnevercometoitsend.ItisoutofquestionthatglobalizationcannotmakeMarxismfailintheend.butonthecontrary,itwillcreateahistoricalopportunityforpropagatingMarxism.Nodoubt,Marxismofthe21thcenturymustrenewitself.【關(guān)鍵詞】馬克思主義/全球化/新自由主義/意識(shí)形態(tài)/理論創(chuàng)新Marxism/globalization/ideology/theoryrenewing【正文】在人類社會(huì)進(jìn)入新的千年之際，馬克思主義的世界地位究竟如何？這不僅是中國(guó)人，也是全世界的社會(huì)主義者都極為關(guān)注的問(wèn)題。蘇東劇變?cè)?jīng)使馬克思主義的世界地位受到嚴(yán)重?fù)p害。十年以后，伴隨著中國(guó)社會(huì)主義改革的不斷成功，以及新自由主義的失敗和東歐中亞原社會(huì)主義國(guó)向資本主義轉(zhuǎn)軌受挫，西方世界再次出現(xiàn)馬克思主義熱潮。在共產(chǎn)黨宣言發(fā)表150周年之際，法國(guó)巴黎舉行了來(lái)自60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的1500多名人士參加的大型國(guó)際研討會(huì)，這是幾十年間都不曾有過(guò)的罕見局面。與會(huì)者認(rèn)為，“不能把現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的失敗歸咎于馬克思”，“馬克思主義不能為斯大林主義負(fù)責(zé)，正像盧梭不能為羅伯斯庇爾負(fù)責(zé)一樣”。（注：參見國(guó)外理論動(dòng)態(tài)1998年第10期第2頁(yè)。）最近，在英國(guó)廣播公司（BBC）舉行的千年最偉大思想家網(wǎng)上選舉活動(dòng)，馬克思位居愛(ài)因斯坦、達(dá)爾文、康德等眾人之首，被選為千年歷史上人類最偉大的思想家，被譽(yù)為“現(xiàn)代政治思想之父”。日本學(xué)者佐巖茂就此認(rèn)為，千年之交，世界范圍內(nèi)又出現(xiàn)了期待馬克思主義熱潮的胎動(dòng)氣氛。20世紀(jì)末的馬克思主義熱已同過(guò)去很不相同，馬克思主義的世界地位也在人類歷史的嬗變中重新構(gòu)筑。在這個(gè)問(wèn)題上，國(guó)外學(xué)界研討熱烈，流派紛呈，觀點(diǎn)各異，這既是馬克思主義的魅力所在，也是馬克思主義博大精深的表現(xiàn)。一、馬克思主義：過(guò)時(shí)？不過(guò)時(shí)？關(guān)于馬克思主義是否“過(guò)時(shí)”的爭(zhēng)論，已經(jīng)是持續(xù)百年的老話題了。早在19世紀(jì)八、九十年代，考茨基等人就提出馬克思主義“過(guò)時(shí)”論并成為國(guó)際共運(yùn)史上的第一幫修正主義者。此后，以改良主義為基本特征的社會(huì)民主黨人尤其是社會(huì)民主黨右冀越來(lái)越明目張膽地背棄馬克思主義。但總體上說(shuō)，在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，由于共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義節(jié)節(jié)勝利，依然保證馬克思主義的大旗高高飄揚(yáng)，馬克思主義“過(guò)時(shí)論”一直是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的一股逆流并為大多數(shù)人所不屑。就20世紀(jì)90年代末的情況看，盡管馬克思主義因蘇東劇變而遭受挑戰(zhàn)的局面還是存在，但馬克思主義的真理并不因此而失去光芒，她仍然深深吸引著世界各國(guó)的共產(chǎn)黨人和健康人類。近年來(lái)出現(xiàn)的馬克思主義“過(guò)時(shí)論”往往同斯大林主義和蘇聯(lián)社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)制聯(lián)系起來(lái)，同蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐中的錯(cuò)誤和失敗聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為蘇聯(lián)社會(huì)主義的挫折就是馬克思主義的“過(guò)時(shí)”。這些人中特別是那些持不同政見者，認(rèn)為馬克思主義“過(guò)時(shí)”與其是出于理論使命和哲學(xué)良知，不如說(shuō)是出于政治義憤和道德裁判，巴黎宇宙雜志主編、國(guó)際政治論壇主席埃倫斯坦就是其典型的代表人物?！榜R克思主義已經(jīng)死亡”、“共產(chǎn)法西斯主義”、“軍營(yíng)社會(huì)主義”等等，這些簡(jiǎn)單的政治口號(hào)雖然十分刺耳，但卻因缺乏科學(xué)縝密的理論思辨而不能傷及馬克思主義的根本。另一類馬克思主義“過(guò)時(shí)論”者則多從資本主義發(fā)展的角度來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為資本主義并沒(méi)有像馬克思當(dāng)年斷定的那樣走向死亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不但沒(méi)有發(fā)動(dòng)新的成功的社會(huì)主義革命，甚至連其自身也伴隨著資本主義的演變而分化，失去革命特性。馬克思主義提出的公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、消滅商品貨幣、消滅司法和常備軍等，也沒(méi)有在社會(huì)主義國(guó)家取得預(yù)期的成功。他們據(jù)此稱馬克思主義是新的“烏托邦”，或稱馬克思主義有“局限性”，或稱馬克思主義有“理論矛盾”，或稱馬克思主義是“部落文化”等等，一句話，馬克思主義不靈了。公開宣稱馬克思主義“過(guò)時(shí)”，多系論者個(gè)人行為。但社會(huì)民主黨人將“馬克思主義”從黨綱中刪除，早已不是什么秘密。值得注意的是，一些共產(chǎn)黨人也在自己的黨綱中加入了非馬克思主義的內(nèi)容。如古巴共產(chǎn)黨把馬蒂的思想也列為黨的指導(dǎo)思想，而馬蒂和馬克思無(wú)論如何都不是同一思想體系。俄羅斯共產(chǎn)黨則把俄羅斯精神理解為“深刻的社會(huì)主義思想”（注：為了祖國(guó)為了人民的利益俄羅斯共產(chǎn)黨中央委員會(huì)主席久加諾夫在俄共三大上的政治報(bào)告，俄真理報(bào)，1995年1月24日。）這種情況在非社會(huì)主義國(guó)家的共產(chǎn)黨中已不是罕見的現(xiàn)象。近年來(lái)，國(guó)外的馬克思主義“過(guò)時(shí)論”主要集中在下面幾個(gè)問(wèn)題上：暴力革命的理論；階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的理論；無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論；消滅私有制的理論；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理論等等。1999年3月14日，波蘭學(xué)者沙夫在做馬克思主義者，不做教條主義者一文中，苦口婆心地勸告那些“與馬克思主義休戚與共的人”要放棄過(guò)去的“教條”，“修正”馬克思主義的“核心理論”。沙夫提出了4個(gè)問(wèn)題。第一是生產(chǎn)資料私有制問(wèn)題?！敖裉斓闹饕a(chǎn)資料不再是物質(zhì)化的東西，而是以信息為形式的人們的思想，亦即非物質(zhì)化的信息。要把非物質(zhì)化的東西理性化是困難的就要冒窒息人們創(chuàng)造性思維的危險(xiǎn)導(dǎo)致破壞社會(huì)進(jìn)步”。第二是國(guó)家消亡問(wèn)題。這一理論必須修改?！爱?dāng)人類文明發(fā)展到要求作為行政機(jī)構(gòu)的國(guó)家大大加強(qiáng)對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)，首先是收稅并進(jìn)行合理分配時(shí)，沒(méi)有國(guó)家的職能機(jī)構(gòu)是不可想像的。”第三是市場(chǎng)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。“以往所有的社會(huì)主義都擯棄了市場(chǎng)思想和提倡計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的原因我們都是了解的，我們也同時(shí)知道錯(cuò)誤實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的痛苦教訓(xùn)”。第四是民主問(wèn)題，必須“擯棄列寧對(duì)民主概念的解釋。”社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)比資本主義更民主。社會(huì)主義民主應(yīng)當(dāng)“是實(shí)實(shí)在在的民主、而不是形式上的民主”。（注：沙夫：做馬克思主義者，不做教條主義者，波蘭論壇報(bào)，1999年3月14日。）堅(jiān)持馬克思主義，反對(duì)馬克思主義“過(guò)時(shí)論”者，一般為各國(guó)的共產(chǎn)黨、工人黨以及其他某些左翼組織。但人們也可以看到，近年來(lái)贊賞和認(rèn)同馬克思主義的無(wú)黨派人士增加了，原因是蘇東劇變以后，不少知識(shí)分子擺脫了黨派背景，但在思想理論上仍然認(rèn)為馬克思主義是正確的。毫無(wú)疑問(wèn)，反對(duì)馬克思主義“過(guò)時(shí)論”者仍然是當(dāng)前世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的基本力量。這一力量實(shí)際上也分為兩個(gè)部分，一部分認(rèn)為馬克思主義沒(méi)有什么過(guò)時(shí)的地方，如俄羅斯的安德烈耶娃、安皮羅夫、利加喬夫等等。另一部分認(rèn)為馬克思主義只是某些觀點(diǎn)，某些具體結(jié)論過(guò)時(shí)了，而馬克思主義的許多基本原理尤其是唯物辯證法并沒(méi)有過(guò)時(shí)，如各社會(huì)主義國(guó)家的共產(chǎn)黨以及非社會(huì)主義國(guó)家的一些堅(jiān)定的馬克思主義者等等。在歐美各國(guó)，堅(jiān)持20世紀(jì)70年代以前的馬克思主義觀的政黨已不多見，認(rèn)為20世紀(jì)末的馬克思主義仍然全部有效的黨更是絕無(wú)僅有。通常，人們總是用“左”、“中”、“右”來(lái)區(qū)分社會(huì)主義政黨、運(yùn)動(dòng)和組織，而不是用“過(guò)時(shí)”與“不過(guò)時(shí)”作為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)。在亞非拉廣大發(fā)展中國(guó)家，堅(jiān)持第四國(guó)際觀點(diǎn)的黨幾近消亡，受蘇聯(lián)影響較大的政黨和組織自90年代以后也發(fā)生分化，他們中一些堅(jiān)持馬克思主義者往往更注重民族性、注重理論與實(shí)際的結(jié)合。這種狀況造成了堅(jiān)持和創(chuàng)新馬克思主義觀的不一致性。同時(shí)也是發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家意識(shí)形態(tài)地域性差別的原因。如社會(huì)主義國(guó)家的共產(chǎn)黨都強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，而發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的共產(chǎn)黨則明確提出要放棄“專政”，西方一些國(guó)家的共產(chǎn)黨認(rèn)為資本主義國(guó)家政權(quán)及其國(guó)際組織如北約、歐盟、國(guó)際貨幣基金組織等等都是資產(chǎn)階級(jí)的“工具”，應(yīng)堅(jiān)決反對(duì)，而社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政的共產(chǎn)黨為發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)則主張與之合作。各國(guó)黨都在根據(jù)自己的實(shí)際情況解釋和創(chuàng)新馬克思主義，在什么是馬克思主義，怎樣創(chuàng)新馬克思主義問(wèn)題上，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中實(shí)際上并無(wú)嚴(yán)格共識(shí)，這是20世紀(jì)90年代以來(lái)馬克思主義世界地位變動(dòng)中的一種突出現(xiàn)象。將馬克思主義從蘇聯(lián)社會(huì)主義的黨的意識(shí)形態(tài)中析離出來(lái)，把馬克思主義同列寧主義和斯大林主義區(qū)分開來(lái)，這種現(xiàn)象在最近10年內(nèi)進(jìn)一步加強(qiáng)了?！白鳛橐庾R(shí)形態(tài)的馬克思主義已經(jīng)壽終正寢了。作為理論的馬克思主義卻遠(yuǎn)未終結(jié)。如果抽掉它的意識(shí)形態(tài)成分，馬克思主義理論在分析世界時(shí)仍然是有效的，并且在當(dāng)代眾多進(jìn)行激進(jìn)批判的后現(xiàn)代主義那里仍然有生命力?！保ㄗⅲ喊⒗锔サ吕锟耍簭椥詴r(shí)代的馬克思主義，見開放時(shí)代1999年第1期。）阿里弗德里克的這翻話在國(guó)外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中頗具代表性。只是把馬克思主義當(dāng)作黨的指導(dǎo)思想內(nèi)容的一部分，這種現(xiàn)象在近年內(nèi)有發(fā)展的趨勢(shì)。法國(guó)共產(chǎn)黨在這方面是比較典型的。法共領(lǐng)導(dǎo)人羅貝爾于說(shuō)，人類解放的思想必然具有多元化特點(diǎn)。我堅(jiān)持馬克思的名字，并且喜歡馬克思甚于馬克思主義只有一種理論的人是沒(méi)有希望的。馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí)。它提供的不是現(xiàn)成的政治路線，而是具體分析復(fù)雜事物的方法以及創(chuàng)新和現(xiàn)代化的思想源泉。令人欣慰的是，馬克思的威望近兩年在世界各地的普通百姓中有了較大提高，許多人認(rèn)為馬克思是人類歷史上“最偉大的人物”，法國(guó)解構(gòu)馬克思主義代表人物雅克德里達(dá)在馬克思主義的幽靈一書中反映了這種情況：“今天的人，即使是從來(lái)都沒(méi)有讀過(guò)馬克思著作或不知道馬克思姓名的人，甚至那些反馬克思主義者，不論他們承認(rèn)與否，都自覺(jué)不自覺(jué)地是馬克思主義的繼承人?！保ㄗⅲ簭埢菥悍▏?guó)馬克思主義研究的新動(dòng)向，見馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，1994年第3期。）二、全球化與新自由主義使馬克思主義獲得新的發(fā)展條件“我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全球化的新時(shí)代，金融、信息和貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的一體化已經(jīng)使整個(gè)地球形成一個(gè)有機(jī)的整體，使各國(guó)的政治當(dāng)局屈從于國(guó)際市場(chǎng)?！备ダ锏侣?997年3月20日在紐約時(shí)報(bào)發(fā)表的評(píng)論員文章中的這翻話，不僅代表了國(guó)外輿論界的普遍觀點(diǎn)，實(shí)際上也是許多國(guó)家政治領(lǐng)導(dǎo)人的一致看法，美國(guó)總統(tǒng)克林頓1997年6月19日在丹佛舉行的八國(guó)首腦會(huì)議的演說(shuō)中也宣稱：“全球化是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)”。全球化的發(fā)展對(duì)馬克思主義的世界地位將產(chǎn)生什么樣的影響？近年來(lái)國(guó)外學(xué)者也進(jìn)行了不少研究，一般的看法是，全球化加速了已有的兩種傾向，一是加速了馬克思主義“過(guò)時(shí)論”的蔓廷，二是加速了馬克思主義的創(chuàng)新。關(guān)于馬克思主義“過(guò)時(shí)論”問(wèn)題，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)談及，這里要指出的一種新現(xiàn)象是，近年來(lái)，一批原共產(chǎn)黨人和“后馬克思主義者”也加入到“過(guò)時(shí)論”者的隊(duì)伍中去。例如，蘇聯(lián)原有共產(chǎn)黨員1500萬(wàn)人，而今天的俄羅斯共產(chǎn)黨員只有50萬(wàn)人。就世界范圍而言，除中國(guó)外，90年代以前有共產(chǎn)黨員4400萬(wàn)人，90年代末只剩下1000萬(wàn)左右。這些脫離共產(chǎn)黨組織的人，大都成為馬克思主義“過(guò)時(shí)論”的支持者。然而，對(duì)全球化的看法是不一致的，另一些人從全球化中反而找到了馬克思主義和社會(huì)主義新的發(fā)展空間。德國(guó)明鏡雜志記者馬丁和舒曼認(rèn)為，在全球化進(jìn)程中渦輪資本主義要摧毀它自身存在的基礎(chǔ)，即摧毀它能夠發(fā)揮職能作用的國(guó)家機(jī)器。美國(guó)學(xué)者斯威齊則認(rèn)為，全球化“是一個(gè)始終在擴(kuò)張而且經(jīng)常處于爆炸狀態(tài)的資本積累過(guò)程”。（注：保羅斯威齊：談?wù)勅蚧?，美每月評(píng)論1977年第49卷第4期。）在全球化與馬克思主義發(fā)展的關(guān)系上，不少學(xué)者仍持樂(lè)觀態(tài)度。他們認(rèn)為，全球化撕破了民族國(guó)家的分