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西方文化論文-哈貝馬斯論現(xiàn)代性現(xiàn)代的時(shí)代意識(shí)及其自我確證的要求一馬克斯韋伯在其宗教社會(huì)學(xué)論集的著名前言里,闡述了他畢其整個(gè)學(xué)術(shù)生涯所探討的“世界史問題”,即“為什么科學(xué)的、藝術(shù)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沒有在歐洲之外也走向西方所特有的這條理性化道路”。在韋伯看來,現(xiàn)代與他所說的西方理性主義之間有著內(nèi)在聯(lián)系,這種聯(lián)系并非偶然出現(xiàn)的,而是不言而喻的。韋伯把那種解除神秘的過程說成是“理性的”,該過程在歐洲導(dǎo)致了宗教世界圖景發(fā)生瓦解,并從中產(chǎn)生出世俗文化。隨著現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、自律的藝術(shù)和原則性的道德理論和法律理論的出現(xiàn),便形成了不同的文化價(jià)值領(lǐng)域,從而使我們能夠根據(jù)理論問題、審美問題、或道德實(shí)踐問題的各自內(nèi)在邏輯,來完成學(xué)習(xí)過程。韋伯從理性化角度所描述的并不僅僅是西方文化的世俗化過程,毋寧說主要是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程。新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的首要特征就在于,圍繞著資本主義企業(yè)和官僚國家機(jī)器這樣的組織核心而形成的、功能上又互相糾結(jié)的兩大系統(tǒng)走向了分化。韋伯把這個(gè)分化過程理解為目的理性的經(jīng)濟(jì)行為和宰制行為的制度化。其實(shí),日常生活也受到了這種文化的社會(huì)的理性化的干擾。就此而言,傳統(tǒng)的生活形式,在前現(xiàn)代主要是根據(jù)每個(gè)人的職業(yè)而確立的各種生活形式消失不見了。不過,生活世界的現(xiàn)代化并不只是由目的理性的結(jié)構(gòu)所決定的。E.杜克海姆和G.H.米德認(rèn)為,理性化的生活世界,其特點(diǎn)更在于對(duì)喪失了本質(zhì)特性的傳統(tǒng)進(jìn)行反思;在于行為規(guī)范的推廣和把交往行為從狹隘的語境中解放出來,并擴(kuò)大其選擇空間的價(jià)值的普及;最終還在于以培養(yǎng)抽象的自我同一性為目標(biāo)和促使成人個(gè)體化的社會(huì)化模式。以上所述便是古典社會(huì)理論家們所勾勒的現(xiàn)代圖景(dasBildderModerne)。今天,韋伯的主題表現(xiàn)為另外一番情況,這既是其追隨者努力的結(jié)果,也是其批判者批判所造成的?!艾F(xiàn)代化”(Modernisierung)一詞直到本世紀(jì)50年代才被作為一個(gè)術(shù)語廣泛采用。此后,這個(gè)術(shù)語便用以表示這樣一種理論立場(chǎng),即它開始討論韋伯所提出來的問題,而且還用社會(huì)科學(xué)的功能主義方法對(duì)其加以發(fā)揮。現(xiàn)代化概念涉及到一系列的過程,諸如資本的積累和資源的利用;生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高;政治中心權(quán)力的貫徹和民族同一性的塑造;政治參與權(quán)、城市生活方式、正規(guī)學(xué)校教育的普及;以及價(jià)值和規(guī)范的世俗化等等。所有這些過程既相互累積,又相互轉(zhuǎn)化?,F(xiàn)代化理論比韋伯的“現(xiàn)代”概念更加抽象,這主要表現(xiàn)在下述兩個(gè)方面:首先,它把現(xiàn)代從近代歐洲的起源中分離了出來,并把現(xiàn)代描述成一種一般意義上的社會(huì)發(fā)展模式;就時(shí)空而言,這種模式是中性化的。此外,它還打破了現(xiàn)代與西方理性主義和歷史語境之間的內(nèi)在聯(lián)系,因此,不能再把現(xiàn)代化過程看作是理性化過程和理性結(jié)構(gòu)的客觀歷史。詹姆斯科勒曼認(rèn)為,這種現(xiàn)代化理論的長(zhǎng)處就在于,從進(jìn)化論角度歸納出來的現(xiàn)代化概念不再懼怕有關(guān)現(xiàn)代的終結(jié)的觀念,也就是說,不再懼怕現(xiàn)代會(huì)有一種終極性狀態(tài),而被“后現(xiàn)代”所取而代之。但事實(shí)上,正是五、六十年代的現(xiàn)代化研究使得“后現(xiàn)代”這種說法在社會(huì)科學(xué)家中間也流傳開來。原因在于,現(xiàn)代化從進(jìn)化論角度看是自律的,它獨(dú)自地向前發(fā)展。因此,由這個(gè)角度入手,社會(huì)科學(xué)的研究者們最容易擺脫作為現(xiàn)代源泉的西方理性主義概念,但是,現(xiàn)代概念與從西方理性視野中贏得的現(xiàn)代的自我理解,它們之間的內(nèi)在聯(lián)系一旦消失,那么,我們便可以從后現(xiàn)代研究者的陌生立場(chǎng)出發(fā),對(duì)似乎是獨(dú)立發(fā)展的現(xiàn)代化過程加以限制。阿諾德蓋倫把這種觀點(diǎn)簡(jiǎn)單地概括為:?jiǎn)⒚傻那疤嵋呀?jīng)死去,惟有啟蒙的后果仍在奏效。自足發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)代化正是從這個(gè)角度把自己同看來已陳舊不堪的文化現(xiàn)代性相區(qū)別開來,而僅履行據(jù)稱已組成一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)和國家、技術(shù)和科學(xué)的法律職能。因此,社會(huì)進(jìn)程的不斷加速,似乎變成了一種枯竭的、進(jìn)入凝固狀態(tài)的文化的反面?!澳袒笔巧w倫用來稱呼現(xiàn)代文化的。在蓋倫看來,“現(xiàn)代文化中所固有的可能性都已得到充分的發(fā)揮。其反面可能性和反題亦已被挖掘出來和接受下來,以致于從現(xiàn)時(shí)起改變前提變得越來越難以想象要是你有這種印象,你在像現(xiàn)代繪畫這樣一種如此活躍和復(fù)雜的領(lǐng)域中也會(huì)感覺到凝固化的存在。”由于“觀念史是封閉的”,所以蓋倫才輕而易舉地認(rèn)定,“我們已經(jīng)進(jìn)入了后歷史(Posthistorie)”。為此,蓋倫借戈特弗里德本的詩勸告我們說:“考慮好你們的生活所需?!庇纱丝梢?,蓋倫的這種新保守主義立場(chǎng)并不是想拋開社會(huì)現(xiàn)代化的無窮動(dòng)力,而是要擺脫現(xiàn)代的自我理解的文化外殼。與此相反,后現(xiàn)代觀念在其他一些理論家那里表現(xiàn)為另一種政治形態(tài),即表現(xiàn)為無政府主義。這些理論家并不顧及現(xiàn)代性與合理性之間已經(jīng)發(fā)生的分離。他們也抱怨啟蒙的終結(jié),并越出了歐洲現(xiàn)代用以把握自身的理性傳統(tǒng),換句話說,他們也扎根到了后歷史之中。但與新保守主義不同,無政府主義是要告別整個(gè)現(xiàn)代。馬克斯韋伯的西方理性主義所立足的那個(gè)基本概念系統(tǒng)走向了式微;與此同時(shí),我們卻認(rèn)清了理性的本來面目即理性被揭發(fā)為主體性,它既是征服者,又是臣服者。此外,人們還發(fā)現(xiàn)理性是工具性的支配意志。海德格爾和巴塔勒曾揭開了純粹權(quán)力意志上的理性面紗,他們的批判所發(fā)揮的顛覆力量,同時(shí)也應(yīng)動(dòng)搖現(xiàn)代精神從社會(huì)角度加以客觀化時(shí)所依賴的“銅墻鐵壁”。由此看來,文化現(xiàn)代性終結(jié)之后,源于其中的社會(huì)現(xiàn)代化也將無法繼續(xù)進(jìn)行,因?yàn)樗?jīng)受不住“遠(yuǎn)古時(shí)代”即已存在的無政府主義的攻擊。這樣,在無政府主義的庇蔭下,后現(xiàn)代便粉墨登場(chǎng)了。不管有關(guān)后現(xiàn)代理論的這兩種解釋差別多大,它們都遠(yuǎn)離了歐洲現(xiàn)代的自我理解形成于其中的基本概念系統(tǒng)。這兩種后現(xiàn)代理論都要求走出這個(gè)概念系統(tǒng),并認(rèn)為它已過時(shí),因而對(duì)它不予理睬。黑格爾則是第一位闡釋清楚現(xiàn)代概念的哲學(xué)家。到韋伯為止,現(xiàn)代性與合理性之間的內(nèi)在聯(lián)系還一直是不言而喻的,今天卻成了問題。我們要是想搞清楚這種內(nèi)在聯(lián)系,就必須回到黑格爾那里去,也就是說,我們首先必須回到黑格爾的現(xiàn)代概念,以便能夠判斷,從其它前提出發(fā)進(jìn)行分析的那些人的要求是否合法。但是,我們無論如何也不能先驗(yàn)地認(rèn)為,后現(xiàn)代思想只是自以為處于超越的位置上,而事實(shí)上它仍然滯留在由黑格爾所闡明的現(xiàn)代的自我理解的前提之中。我們也不能立即排除這樣的可能性,即新保守主義或?qū)徝罒o政府主義打著告別現(xiàn)代的旗號(hào),而試圖再次反抗現(xiàn)代。這就是說,它們也可能只是在掩蓋其與披著后啟蒙外衣的反啟蒙的悠久傳統(tǒng)之間的同謀關(guān)系。二黑格爾起初是把現(xiàn)代當(dāng)作一個(gè)歷史概念加以使用的,即他把現(xiàn)代概念作為一個(gè)時(shí)代概念。依黑格爾看來,“新的時(shí)代”(neueZeit)就是“現(xiàn)代”(moderneZeit)。黑格爾的這種觀念與同期英語“moderntimes”以及法語“tempsmodernes”這兩個(gè)詞的意思是一致的,所指的都是大約1800年之前的那三個(gè)世紀(jì)。1500年前后發(fā)生的三件大事,即“新大陸”的發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興和宗教改革則構(gòu)成了現(xiàn)代與中世紀(jì)之間的時(shí)代分水嶺。在歷史哲學(xué)一書中,黑格爾曾用這些概念把信奉基督教的日爾曼世界給確立了下來;就其自身而言,這個(gè)世界也還是從希臘和羅馬的古代中產(chǎn)生的。今天,我們通常把歷史劃分為現(xiàn)代、中世紀(jì)和古代(或現(xiàn)代史、中世紀(jì)史和古代史),這種劃分尤其在學(xué)校的課程設(shè)置上比較常用。但是,只有當(dāng)“新的時(shí)代”或“現(xiàn)代”(“新的世界”或“現(xiàn)代世界”)這樣的說法失去其單純的編年意義,而具有一種突出時(shí)代之“新”的反面意思時(shí),上述劃分才能成立。在信仰基督教的西方,“新的時(shí)代”意味著即將來臨的時(shí)代;而這個(gè)時(shí)代直到世界末日才會(huì)出現(xiàn)。但在謝林的關(guān)于時(shí)代的哲學(xué)中,有關(guān)現(xiàn)代的通俗概念卻堅(jiān)持認(rèn)為,未來已經(jīng)開始。換句話說,這種概念以為,現(xiàn)代是依賴未來而存在的,并朝著未來的新的時(shí)代而敞開。這樣,現(xiàn)代的開端便被轉(zhuǎn)移到了過去,即轉(zhuǎn)移到了現(xiàn)代發(fā)端之際。綜觀整個(gè)18世紀(jì),1500年這個(gè)時(shí)代分水嶺一直都被追溯為現(xiàn)代的源頭。為了驗(yàn)證這一點(diǎn),R.科瑟勒克考察了我們的時(shí)代(nostrumaevum)究竟是在何時(shí)被改稱為“新的時(shí)代”(novaaetas)的。科瑟勒克認(rèn)為,“現(xiàn)代”或“新的時(shí)代”概念所表達(dá)的歷史意識(shí),已構(gòu)成了一種歷史哲學(xué)的視角:即一個(gè)人必須從整個(gè)歷史視界出發(fā)對(duì)自己的位置作反思性認(rèn)識(shí)?!皻v史”(Geschichte)是個(gè)單數(shù)名詞,但它表示集體。黑格爾使用這個(gè)詞時(shí)已是理直氣壯,其實(shí)它是一個(gè)18世紀(jì)的新造詞:“現(xiàn)代”賦予整個(gè)過去以一種世界史(Weltgeschichte)的肌質(zhì)對(duì)新的時(shí)代的分析和對(duì)過去年代的分析是相一致的?!癎eschichte”這個(gè)新造詞則適應(yīng)了有關(guān)歷史事端不斷加速發(fā)展的新經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)并非共時(shí)的歷史發(fā)展的共時(shí)編年的認(rèn)識(shí)。當(dāng)時(shí)曾出現(xiàn)這樣一種觀念,認(rèn)為歷史是一個(gè)統(tǒng)一的、引起問題的過程,時(shí)間則是克服問題的有效力量,這樣便把時(shí)間當(dāng)作了一種壓力。時(shí)代精神(Zeitgeist)這個(gè)新詞曾令黑格爾心醉神迷,它把現(xiàn)在(Gegenwart)說成是過渡時(shí)代,在此期間,我們既希望現(xiàn)時(shí)早些過去,又盼望未來快點(diǎn)降臨;因此,黑格爾在其精神現(xiàn)象學(xué)的前言中說:“我們不難看到,我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)新時(shí)期的降生和過渡的時(shí)代。人的精神已經(jīng)跟他舊日的生活與觀念世界決裂,正使舊日的一切葬入于過去而著手進(jìn)行他的自我改造?,F(xiàn)存世界里充滿了的那種粗率和無聊,以及對(duì)某種未知的東西的那種模模糊糊若有所感,都在預(yù)示著有什么別的東西正在到來。可是這種頹廢敗壞突然為日出所中斷,升起著的太陽猶如閃電般一下建立起了新世界的形相?!?0由于新世界即現(xiàn)代世界與舊世界的區(qū)別在于它是朝未來開放的,因此,時(shí)代在推陳出新的每一個(gè)當(dāng)下環(huán)節(jié)上都不斷重新開始。由此可見,把“當(dāng)代”(dieneuesteZeit)從“現(xiàn)代”(dieNeuzeit)中獨(dú)立出來,也是屬于一種現(xiàn)代的歷史意識(shí):在現(xiàn)代,當(dāng)下(Gegenwart)作為時(shí)代史享有崇高的地位。就連黑格爾也把“我們的時(shí)代”理解成“當(dāng)代”,他把當(dāng)下的開始安放在18世紀(jì)末、19世紀(jì)初這樣一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期,對(duì)其同代思想家來說,則意味著發(fā)生啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國大革命這兩件歷史大事那個(gè)時(shí)刻。因此,老黑格爾還認(rèn)為,“隨著突然升起的太陽”,我們到了“歷史的最后階段,進(jìn)入了我們的世界和我們的時(shí)代?!?1當(dāng)下從新的時(shí)代的視界把自己看作是現(xiàn)實(shí)之中的當(dāng)代,但它必須把與過去的分裂視為不斷的更新。同“當(dāng)下”一樣,諸如革命、進(jìn)步、解放、發(fā)展、危機(jī)以及時(shí)代精神等也都是些動(dòng)態(tài)概念;這些概念或是在18世紀(jì)隨著“現(xiàn)代”或“新的時(shí)代”等說法一起出現(xiàn)的,或是被注入了新的涵義,而這些語義迄今一直奏效。12另外,這些概念后來也成了黑格爾哲學(xué)的關(guān)鍵術(shù)語,并從概念史角度來把握隨著西方文化的現(xiàn)代歷史意識(shí)而出現(xiàn)的問題,即現(xiàn)代不能或不愿再從其它時(shí)代樣本那里借用其發(fā)展趨向的準(zhǔn)則,而必須自力更生,自己替自己制定規(guī)范。這便澄清了現(xiàn)代那高度敏感的“自我理解”以及直到我們的時(shí)代仍在不停地努力“確證”其自我的動(dòng)力。幾年前,H.布盧門貝格還覺得有必要付出昂貴的歷史代價(jià),以保護(hù)現(xiàn)代的合法性或特權(quán)(LegitmitaetoderEigenrechtderNeuzeit),來反對(duì)力圖提出對(duì)基督教和古代這樣的立有遺囑者(Erblasser)承擔(dān)起文化責(zé)任的構(gòu)想。他說:“一個(gè)時(shí)代不應(yīng)提出其自身歷史合法性問題,同樣,它也不能就把自己當(dāng)作一個(gè)時(shí)代。對(duì)現(xiàn)代來說,問題就在于要求完全中斷或能夠完全中斷與傳統(tǒng)的聯(lián)系,而且也在于對(duì)這種要求與不能完全重新開始的歷史現(xiàn)實(shí)性之間的關(guān)系的誤解上。”13H.布盧門貝格還援引青年黑格爾的一段話來作證:“盡管先前作了許多努力,但我們今天仍然主要面臨著這樣的問題,即索回浪費(fèi)在上天身上的財(cái)富,并把它看作人類的財(cái)產(chǎn);但是,哪個(gè)時(shí)代才能實(shí)現(xiàn)這種權(quán)利呢?”14我們要是循著概念史來考察“現(xiàn)代”一詞,就會(huì)發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代首先是在審美批判領(lǐng)域里力求明確自己的。1518世紀(jì)初,著名的古代與現(xiàn)代之爭(zhēng)導(dǎo)致要求擺脫古代藝術(shù)的樣本。16主張現(xiàn)代的一派反對(duì)法國古典派的自我理解,為此,他的把亞里士多德的“至善”(Perfektion)概念和處于現(xiàn)代自然科學(xué)影響之下的進(jìn)步概念等同起來。他們從歷史批判論角度對(duì)模仿古代樣本的意義加以質(zhì)疑,從而突出一種有時(shí)代局限的、即相對(duì)的美的標(biāo)準(zhǔn),用以反對(duì)那種超越時(shí)代的、即絕對(duì)的美的規(guī)范,并因此把法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的自我理解說成是一個(gè)劃時(shí)代的新開端。盡管名詞“modernitas”(同表示相反意思的復(fù)合形容詞“antiqui/moderni”一道)早在古代后期即已具備一種編年意義,但現(xiàn)代歐洲語言中的“modern”一詞很晚(大約自19世紀(jì)中葉起)才被名詞化,而且首先還是在純藝術(shù)范圍內(nèi)。因而,“Moderne”、“Modernitaet/modernite”等詞至今仍然具有審美性的本質(zhì)涵義,并集中表現(xiàn)在先鋒派藝術(shù)的自我理解中。17對(duì)波德萊爾來說,審美的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)和歷史的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)時(shí)是融為一體的。在審美現(xiàn)代的基本經(jīng)驗(yàn)中,確立自我的問題日益突出,因?yàn)闀r(shí)代經(jīng)驗(yàn)的視界集中到了分散的、擺脫日常習(xí)俗的主體性頭上。所以,波德萊爾認(rèn)為,現(xiàn)代的藝術(shù)作品處于現(xiàn)實(shí)性和永恒性這兩條軸線的交匯點(diǎn)上:“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然,這是藝術(shù)的一半,另一半是永恒和不變?!?8自我煎熬的現(xiàn)實(shí)性成了現(xiàn)代的起點(diǎn),它不具備漫長(zhǎng)的過渡期以及在現(xiàn)代中心建立起來的,長(zhǎng)達(dá)幾十年的“當(dāng)代”。真實(shí)的當(dāng)代也無法再從與已被擺脫和克服的年代,即一種歷史形態(tài)的對(duì)立中意識(shí)到自身的存在?,F(xiàn)實(shí)性(Aktualitaet)只能表現(xiàn)為時(shí)代性(Z

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