歸隱詩的常見典故.doc

歸隱詩的常見典故1、 地點(diǎn)明歸情桃源陶淵明的桃花源記，為他自己，也為與他一樣的失意文人創(chuàng)造了一個(gè)虛幻的理想世界。李白的“一往桃花源，千春隔流水”，王維的“春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋”，杜甫在詩中說：“多壘滿山谷，桃源何處求？”張旭問道：“隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問漁船；桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？”王之煥詩曰：“莫聽聲聲去催棹，桃溪淺處不勝舟。 ”無不是在訴說著這樣一種可以想見卻無法達(dá)到的憂愁。東籬陶淵明飲酒：“采菊東籬下，悠然見南山?！焙髞矶嘤谩皷|籬”表現(xiàn)辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照醉花陰：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”， 唐楊炯庭菊賦：“憑南軒以長嘯，坐東籬而盈把”，宋陸游讀呂舍人詩追次其韻：“言歸鏡湖上，日日醉東籬 ”，以東籬言閑居之雅。東山東晉謝安辭官隱居?xùn)|山，后指隱居。如李清照的“東山高蹈，雖卿相不足為榮”， 以隱居?xùn)|山的謝安稱比筵上的壽誕主人，可謂臻于至極了。唐李白梁園吟：“東山高臥時(shí)起來，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚”，王維的“遂令東山客，不得顧采薇”均以東山指隱居之人。三徑王莽專權(quán)時(shí)，兗州刺史蔣詡辭官回鄉(xiāng)，于院中辟三徑，唯與求仲、羊仲來往。后多以三徑指退隱家園。陶淵明歸去來兮辭中就有“三徑就荒，松菊猶存”的句子。此外如孟浩然的秦中寄遠(yuǎn)上人的一丘常欲臥，三徑苦無資，范端臣有“萬點(diǎn)蒼山何處是，修竹吾廬三徑”，以三徑來表達(dá)自己對隱居生活的向往。2、 人物顯隱情嚴(yán)光垂釣嚴(yán)光少有高名，與劉秀同游學(xué)。劉秀即位后，嚴(yán)光乃隱名換姓，避至他鄉(xiāng)。劉秀思其賢,便派人四處尋找,有人報(bào)告說有一披著羊裘在富春江邊垂釣的就是嚴(yán)子陵。于是漢光武帝派太監(jiān)去請嚴(yán)子陵,遭到斷然拒絕。后世遂形成“羊裘垂釣”的典故。如柳永的“波似染，山如削，繞嚴(yán)陵灘畔，鷺飛魚躍”，以嚴(yán)陵指清幽之處，李清照也曾寫過“巨艦只緣因利往，扁舟亦是為名來。往來有愧先生德，特地通宵過釣臺(tái)”的詩句， 詩中對嚴(yán)子陵表示崇敬之情，對為名韁利索所羈的世人作了形象的刻畫。當(dāng)然，對于嚴(yán)光垂釣亦有不少文人有自己的看法，認(rèn)為他是沽名釣譽(yù)，有作秀之嫌。如蘇軾的“算當(dāng)年，虛老嚴(yán)陵，君臣一夢，今古空名”，笑嚴(yán)光當(dāng)年白白此終老，不曾真正領(lǐng)略到山水佳處。陸游的“時(shí)人錯(cuò)把比嚴(yán)光，我自是無名漁父”，也是說嚴(yán)光雖拒絕光武征召，但還有求名心。陸游因此覺得“無名”的“漁父”比嚴(yán)光還要清高。子路問津典出論語。論語微子，“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。”長沮、桀溺諷刺子路跟著孔子到處奔走，迷不知返，并嘲笑孔子徒勞無益，還不如歸隱田園。辛棄疾有詩云“長沮桀溺耦而耕，丘何為是棲棲者”，像孔子那樣忙忙碌碌地東奔西走，還不如像長沮、桀溺那樣隱居來得逍遙自在。從而進(jìn)一步突出詞人自己陶陶然、欣欣然的歸耕之樂。孟浩然的“迷津欲有問，平海夕漫漫”，卻是把隱居與從政的矛盾集于一身，而這種矛盾又無法解決，故以“平海夕漫漫”作結(jié)。滔滔江水，漫漫無邊，恰似詩人迷茫的心情。慧遠(yuǎn)卜居?xùn)|晉高僧慧遠(yuǎn)，凈土宗初祖。隱居于廬山三十年，跡不入俗，影不出山。孟浩然曾寫道“嘗讀遠(yuǎn)公傳， 永懷塵外蹤”表達(dá)了廬山和高僧慧遠(yuǎn)的一片向往之情。3、 引歌以言情采薇歌周朝時(shí)伯夷和叔齊義不食周粟，隱居在首陽山，靠采集野菜蟲饑，臨死前作了一首歌，曰：“登彼西山兮，采其薇矣?！焙笫浪煲圆赊睘殡[世之意。王績的“相顧無相識，長歌懷采薇”表現(xiàn)了對古代賢士的仰慕。孟郊感懷（之五）：“舉才天道信，首陽誰采薇。去去荒澤遠(yuǎn)，落日當(dāng)西歸?！币苍亼蚜诉@個(gè)頗為悲壯的典故。式微歌出自詩經(jīng)：式微式微，胡不歸？即天黑了，天黑了，為什么還不回家？ “式微”一詞后逐漸衍為中國古典詩歌中的“歸隱”意象，如唐王維“即此羨閑逸，悵然吟式微”(渭川田家)；孟浩然“因君故鄉(xiāng)去，遙寄式微吟”(都下送辛大夫之鄂；貫休“東風(fēng)來兮歌式微，深云道人召來歸”(別杜將軍)等等，表達(dá)自己渴慕歸隱的心情。陸通歌鳳論語微子楚狂接輿（字陸通）歌而過孔子曰鳳兮鳳兮！何德之衰?往者不可諫來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！后遂以陸通歌鳳為避世隱居的典故。李白有我本楚狂人,鳳歌笑孔丘的詩句來形容自己生性豁達(dá)，不受拘束。同是唐代的大詩人王維在他的七言律詩輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪中也有：“復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前”的詩句。漁歌取自楚辭漁父中的滄浪歌：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足！”，后人便以漁歌為退隱之歌。宋蔡確曾寫道“睡覺莞然成獨(dú)笑，數(shù)聲漁笛在滄浪”，描寫自己閑散生活，抒發(fā)歸隱之志。也可用“漁人”表歸隱之意，清代著名才子紀(jì)昀曾寫下有名的“一字詩”：一帆一槳一漁舟，一個(gè)漁翁一釣鉤。一俯一仰一頓笑，一江明月一江秋。表達(dá)自己的羨魚情。4、 狀物以抒情鷗鷺忘機(jī)后來多用“鷗盟”、“白鳥”等詞語表示超脫塵俗，摒除機(jī)心，淡忘名利，親近自然，歸心林泉的淡泊情懷的載體。如杜甫客至詩：“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來?！彼稳耸Y捷梅花引詞：“白鷗問我泊孤舟，是身留，是心留?！?另，古人還用“鷗波”一詞來描述鷗鳥嬉戲水上自由自在的情形，借指隱居之地或隱居生活。如陸游雜興詩：“得意鷗波外，忘歸雁浦邊?！币嗫梢杂谩苞t盟”（謂以鷗鳥為盟）隱喻退隱。如陸游夙興詩：“鶴怨憑誰解，鷗盟恐已寒?！比说缇仗諟Y明是隱居詩人的代表，而陶最愛菊，曾寫下 “三徑就荒，松菊猶存”“采菊東籬下，悠然見南山” 這樣最為后人稱道的詩句。由于這兩句都與歸田隱居有關(guān)，“菊”就與孤標(biāo)傲世的隱士結(jié)緣了。如唐溫庭筠贈(zèng)給鄭處士的詩句“醉收陶令菊，貧賣邵平瓜”，表現(xiàn)隱者的孤高個(gè)性和自得的生活。像林黛玉的“孤標(biāo)傲世偕誰隱，一樣花開為底遲”，雖為問菊，實(shí)為問己：不甘茍合流俗，以清高亮節(jié)自守，該偕誰共隱？梅妻鶴子宋初隱士林逋典故。逋隱居西湖