2019_2020學(xué)年高中歷史課時分層作業(yè)9新文化運(yùn)動和馬克思主義的傳播（含解析）北師大版必修3.docx

課時分層作業(yè)(九)新文化運(yùn)動和馬克思主義的傳播(建議用時：35分鐘)基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)練1“吾人果欲于政治上采用共和立憲制，復(fù)欲于倫理上保守綱常階級制，以收新舊調(diào)和之效，自家沖撞，此絕對不可能之事。蓋共和立憲制，以獨(dú)立、平等、自由為原則，與綱常階級制為絕對不可相容之物，存其一必廢其一?！鄙鲜鲅哉撟钣锌赡艹鲎杂?)A林則徐B曾國藩C康有為 D陳獨(dú)秀DA、B兩項是地主階級，因此不主張變革社會制度，C項是資產(chǎn)階級維新派，主張實(shí)行君主立憲；D項主張實(shí)行資產(chǎn)階級民主，但必須對舊思想、舊理論進(jìn)行批判，符合題意。21916年新青年載文認(rèn)為：“袁世凱之廢共和復(fù)帝制，乃惡果非惡因，乃枝葉之罪惡，非根本之罪惡。”據(jù)此，你認(rèn)為這里的“惡因”和“根本之罪惡”應(yīng)是中國的()A儒家思想 B封建制度C傳統(tǒng)道德 D封建軍閥A1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦青年雜志(后改名新青年)，發(fā)表抨擊尊孔復(fù)古的文章，提出了民主與科學(xué)的口號，向封建主義及其意識形態(tài)發(fā)動了進(jìn)攻，把斗爭矛頭指向傳統(tǒng)的儒家思想，故A項正確。3長期以來，文言文是知識和文化的載體，下層人民不懂文言，而新文化、新思想如果只是停留在讀書人層面，是不會對社會發(fā)展產(chǎn)生巨大作用的。20世紀(jì)初，中國的白話文運(yùn)動()A解決了文言這一困擾中國的問題B推動白話文登上了文學(xué)的殿堂C使白話文成為文學(xué)的主要形式D有助于解決危機(jī)下的文化普及D根據(jù)“而新文化、新思想如果只是停留在讀書人層面，是不會對社會發(fā)展產(chǎn)生巨大作用的”，表明作者認(rèn)為新文化只有擴(kuò)展到下層人民才能對社會產(chǎn)生巨大作用，20世紀(jì)初，新文化運(yùn)動提倡白話文，反對文言文，推動了文化的普及，有助于促進(jìn)國人民族意識的覺醒，D項正確；材料主要說明新文化對社會發(fā)展的作用，A、B、C三項不符合材料主旨，排除。4新青年最初連贈送交換在內(nèi)，每期只印1 000本，發(fā)行6號之后，就?？税肽?。對此，陳獨(dú)秀指出：“本志出版半載，持論多與時俗相左，然亦罕受駁論，此本志之不幸，亦社會之不幸?！边@可以用于說明當(dāng)時()A思想禁錮，萬馬齊喑B思想爭鳴，兼容并包C西方文化已被廣泛接受D啟蒙報刊興盛，競爭激烈A新青年的遭遇反映了當(dāng)時中國思想禁錮，萬馬齊喑的社會狀況，A項是符合題意的，正確；從材料來看思想并未爭鳴，B項不符合題意，排除；西方文化也未被廣泛接受，C項不符合題意，排除；啟蒙報刊遇到遭遇而非興盛，D項不符合題意，排除；故選A項。5陳獨(dú)秀主張“崇實(shí)際而薄虛玄”“實(shí)利的而非虛文”的倫理觀念，力倡“生活神圣”“利用厚生”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會利益由個人利益積合而成，自利心和公共心為經(jīng)濟(jì)學(xué)之兩大砥柱。這些觀點(diǎn)()A會導(dǎo)致社會私欲的膨脹B肯定傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想C批判了儒家重義輕利觀D有利于馬克思主義傳播C陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動的旗手，他的主張“崇實(shí)際而薄虛玄” “實(shí)利的而非虛文” “利用厚生”等明顯帶有對儒家倫理道德的批判，所以選B項。6下列新文化運(yùn)動前后思想文化領(lǐng)域的言論，最有利于近代民主革命目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的是()A“世界萬國，以有民權(quán)而興，無民權(quán)而亡者，踵相接，背相望”B“女權(quán)愈振之國，共國愈文明”C“社會主義社會是最進(jìn)步之社會”D“孔丘砌專制政府之基，以荼毒吾同胞者，二千余年矣”D近代民主革命的目標(biāo)是反帝反封建，A項“民權(quán)”、B項“女權(quán)”、C項“社會主義社會”的表述與近代民主革命目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)關(guān)系不大，排除；D項內(nèi)容利于反封建，正確。7黃仁宇在中國大歷史中寫道： “如果軍閥在歷史上有任何貢獻(xiàn)的話，那是在80年外強(qiáng)侵略之后他們更增加了內(nèi)部壓力，于是強(qiáng)迫著中國的青年自行著手尋覓著一套救國方式?！边@主要是指()A資產(chǎn)階級維新派宣傳變法思想 B資產(chǎn)階級革命派宣傳民主思想C新文化人士開始宣傳民主科學(xué) D先進(jìn)知識分子宣傳馬克思主義D根據(jù)題干“80年外強(qiáng)侵略之后他們更增加了內(nèi)部壓力”可知中國當(dāng)時處于20世紀(jì)初的軍閥割據(jù)時期，根據(jù)題干“中國的青年自行著手尋覓著一套救國方式”可知五四新文化運(yùn)動時期，先進(jìn)知識分子宣傳馬克思主義，故D項正確。A、B、C三項均不符合“尋覓著一套救國方式”，而且與題干時間不符，應(yīng)排除。81919年，繼李大釗我的馬克思主義觀之后，國民黨元老戴季陶嘗試用馬克思主義說明中國倫理問題，稱贊馬克思和恩格斯是“天才”，稱馬克思是“近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的大家”“近代社會運(yùn)動的先覺”，由此可見()A戴季陶對孫中山的三民主義持懷疑態(tài)度B以俄為師成為當(dāng)時知識分子的一種追求C馬克思主義成為當(dāng)時中國社會主流思想D國共合作的實(shí)現(xiàn)使戴季陶思想發(fā)生改變C三民主義是國民黨的指導(dǎo)思想，戴季陶只是“嘗試用馬克思主義說明中國倫理問題”，故A項錯誤；以俄為師是當(dāng)時馬克思主義者的一種追求，并非所有的知識分子，故B項錯誤；五四運(yùn)動后馬克思主義廣泛傳播，成為主流思想，對國民黨人也產(chǎn)生了一定的影響，故C項正確；國共第一次合作實(shí)現(xiàn)時間為1924年國民黨一大，與材料所提及的時間不吻合，故D項錯誤。9閱讀材料，完成要求。材料與所謂“器物制度文化”的三階段說不同，近代中國人實(shí)際上經(jīng)歷的探索過程是“西化反西化現(xiàn)代化”。進(jìn)一步看，近代以來中國的發(fā)展更像是“兩條線”：在一條線上人們努力地追求制度的變革；而在另一條線上人們在不斷地折騰“文化”，不斷地在“西化”與“反西化”之間反復(fù)。 摘自秦暉“西化”“反西化”還是“現(xiàn)代化”太平天國、義和團(tuán)與辛亥革命的比較 結(jié)合材料與所學(xué)中國近代史的相關(guān)知識，圍繞“三階段”或者“兩條線”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))解析材料中給出的“三階段”和“兩條線”都是對中國近代化的過程的一個總結(jié)，因此在回答本題的時候要注意聯(lián)系中國近代化的特點(diǎn)并結(jié)合具體史實(shí)來分析，主要從中國發(fā)展過程中的變化來談，做到論從史出，史論結(jié)合。答案示例： 觀點(diǎn)：近代中國文化發(fā)展呈現(xiàn)“西化”與“反西化”的特點(diǎn)。 論述：洋務(wù)派以“中體西用”為指導(dǎo)思想，企圖以西方先進(jìn)的科技、器物維護(hù)中國傳統(tǒng)的“綱常名教”。新文化運(yùn)動高舉“民主”與“科學(xué)”的大旗，宣傳西方的政治民主、憲政、人權(quán)、自由、平等等理念，宣傳進(jìn)化論、唯物論等科學(xué)觀念；同時，擔(dān)任北京大學(xué)校長的蔡元培以“兼容并包”為宗旨，任用新、舊等各派人士任教，使中西文化在交流與碰撞中發(fā)展。 結(jié)論：近代中國文化在“西化”與“反西化”的競爭和斗爭中不斷發(fā)展。能力提升練10白話文原來是一種民間文學(xué)，被認(rèn)為“不登大雅之堂”，不是正式文體。然而，20世紀(jì)初期，它卻在中國流行開來。這主要是因為()A政府的大力提倡 B思想啟蒙的需要C政治變革的推動 D白話文通俗易懂B根據(jù)材料可知，白話文之所以流傳開來，主要得益于新文化運(yùn)動中倡導(dǎo)新文學(xué)，宣傳新思想，推動了人們的思想解放，故B項正確。白話文的流行主要得益于思想啟蒙的需要，并不是政府的大力提倡，排除A項；白話文的流行主要得益于思想啟蒙的需要，并不是政治變革的推動，排除C項；白話文通俗易懂是其自身的優(yōu)勢，但白話文的流行主要得益于思想啟蒙的需要，排除D項。11杜亞泉在靜的文明與動的文明中說：“新文化運(yùn)動迎西學(xué)而棄傳統(tǒng)譬有一人，其始以祖宗之產(chǎn)業(yè)，易他人之證券，既而所持證券忽失其價值，而祖宗之產(chǎn)業(yè)已不能回復(fù)矣。吾人精神界破產(chǎn)之情狀，蓋亦猶有生活的意義。”可見，作者主張()A全面認(rèn)同傳統(tǒng)文化 B徹底批判儒家思想C理性對待傳統(tǒng)文化 D大力吸收外來文化C材料反映了對新文化運(yùn)動的拋棄傳統(tǒng)做法的擔(dān)心，即作者主張理性對待傳統(tǒng)文化，C項正確；材料主張理性對待傳統(tǒng)文化而非全面認(rèn)同傳統(tǒng)文化，A項不符合題意；作者是反對徹底批判儒家思想，B項不符合題意；作者并未主張大力吸收外來文化，D項不符合題意。12胡適曾說：“我曾向我的(新青年)同事們建議，我們這個文化運(yùn)動既然被稱為文藝復(fù)興運(yùn)動，它就應(yīng)撇開政治，有意識地為新中國打下一個非政治的文化基礎(chǔ)?！贝私ㄗh()A揭示了新文化運(yùn)動的真諦 B有利于新文化運(yùn)動的發(fā)展C試圖將運(yùn)動限定在思想層面D旨在促成文學(xué)革命的開展C依據(jù)材料，我們可以看到胡適主張新文化運(yùn)動應(yīng)撇開政治，應(yīng)在思想文化領(lǐng)域展開，反映了胡適個人對新文化運(yùn)動的期望，所以本題選C項。A、B、D三項在材料中均無法體現(xiàn)，可以排除。13下表為1920年的中國歷史大事年表(部分)，表中事件的出現(xiàn)是由于()8月22日毛澤東在長沙組織成立俄羅斯研究會11月7日共產(chǎn)黨月刊在上海出版11月21日上海機(jī)器工會在上海召開成立大會A.維新思想的傳播 B新文化運(yùn)動的開展C中國共產(chǎn)黨的成立 D北伐戰(zhàn)爭的勝利進(jìn)軍B根據(jù)材料“1920年的中國歷史大事年表成立俄羅斯研究會共產(chǎn)黨月刊上海機(jī)器工會”并結(jié)合所學(xué)知識可知，維新思想的傳播是在19世紀(jì)末，不符合題干時間，故A項錯誤；1919年新文化運(yùn)動的開展，促進(jìn)了馬克思主義傳播，工人階級登上政治舞臺，故B項正確；中國共產(chǎn)黨的成立在1921年，故C項錯誤；北伐戰(zhàn)爭的勝利進(jìn)軍在1926年，故D項錯誤。14閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子曾提出了君君臣臣、父父子子等倫理觀念，孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序”等道德規(guī)范。董仲舒按陽尊陰卑理論，提出君臣、父子、夫婦之間的主從關(guān)系，即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。朱熹進(jìn)一步闡釋“君為臣綱”就是臣下對君主盡心竭力，臣下做好“忠”的角色是天下太平的關(guān)鍵；“父為子綱”就是子女對父母的絕對服從，對父母的行孝延伸出弟對兄的“悌”，孝悌是子、弟的責(zé)任和使命?！胺驗槠蘧V”的關(guān)鍵是“節(jié)”，它用于規(guī)范夫妻構(gòu)成的家庭式人倫關(guān)系，正所謂“餓死事小，失節(jié)事大”，極力貶斥夫喪改嫁的做法?！叭V”是“天理”在人倫道德中的表現(xiàn)。據(jù)徐廣東三綱五常的形成和確立等整編材料二儒者三綱之說，為一切道德、政治之大原。君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣。率天下之男女，為臣、為子、為妻，而不見有一獨(dú)立自主之人格者，三綱之說為之也。忠、孝、節(jié)，皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德也。近世西洋之道德政治，乃以自由平等獨(dú)立之說為大原，與三綱之說極端相反，此東西文明之大分水嶺也。吾人果欲于政治上采共和立憲制，不徹底除“三綱”之說，此絕對不可能之事。摘編自陳獨(dú)秀青年雜志(1)根據(jù)材料一，簡述中國古代“三綱”之說的發(fā)展歷程。(2)根據(jù)材料二概括陳獨(dú)秀對“三綱”之說的看法，并結(jié)合所學(xué)知識分析其影響。(3)綜合上述材料，從“傳承與創(chuàng)新”的角度，談?wù)勀銓Α叭V”之說的認(rèn)識。解析第(1)問，根據(jù)材料“孔子曾提出了君君臣臣、父父子子等倫理觀念三綱是天理在人倫道德中的表現(xiàn)”等信息可從春秋戰(zhàn)國時期的孔子孟子、漢代董仲舒、宋代朱熹等三個階段說明中國古代“三綱”的發(fā)展歷程。第(2)問第一小問，根據(jù)材料二“近世西洋之道德政治不徹底除三綱之說，此絕對不可能之事”可知是“三綱”之說不利于獨(dú)立自主人格的形成(或“三綱”之說鑄就奴隸道德)；不利于實(shí)現(xiàn)民主共和，應(yīng)該徹底廢除；第二小問，結(jié)合所學(xué)知識可從積極和消極兩方面作答。第(3)問，關(guān)于對“三綱”之說的認(rèn)識，根據(jù)材料和結(jié)合所學(xué)知識可從從“傳承與創(chuàng)新”的角度，一方面肯定其精華內(nèi)容，另一方否定其糟粕部分；還可以從現(xiàn)代社會關(guān)系的角度考慮，如可將“三綱”闡發(fā)為領(lǐng)導(dǎo)、父親、丈夫分別是職員、子女、妻子的典范。答案(1)歷程：春秋戰(zhàn)國時期，孔子、孟子的主張奠定了“三綱”之說的基礎(chǔ)；漢代，董仲舒正式提出“三綱”之說，確立了君臣、父子、夫婦的主從關(guān)系；宋