2019_2020學(xué)年高中歷史專題一中傳統(tǒng)文化主流思想的演變第3課漢代儒學(xué)課件必修.pptx

專題一,中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,第3課,宋明理學(xué),內(nèi)容索引,核心素養(yǎng),達(dá)標(biāo)檢測(cè),基礎(chǔ)落實(shí),基礎(chǔ)落實(shí),一、理學(xué)產(chǎn)生的背景儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) 1.儒學(xué)的困境 (1)魏晉時(shí)期， 和 廣泛傳播，沖擊了儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位。 (2)唐末五代之后，儒學(xué)的統(tǒng)治地位進(jìn)一步受到削弱。 2.儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) (1)過(guò)程 唐代 韓愈：率先提出了復(fù)興儒學(xué)的主張，提出了儒家的“ ”思想。 李翱：提出從“ ”的高度來(lái)理解孔子之道。 北宋：士大夫們強(qiáng)調(diào)要鞏固中央集權(quán)，必須復(fù)興儒學(xué)。 (2)影響：研習(xí) 之風(fēng)大開(kāi)，重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛圍逐漸 形成。,道教,佛教,道統(tǒng),性命之源,儒經(jīng)義理,正確認(rèn)識(shí)“三教合流” (1)魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)的地位只是受到佛教、道教的沖擊，其統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖，但并未失去。 (2)“三教合一”的主張并不是要求“三教”合為“一教”，而是主張以儒學(xué)為主，融合并吸收佛教、道教的理論。 (3)“三教合流”的提出，一方面反映了儒家學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)地位面臨挑戰(zhàn)；另一方面也說(shuō)明了不同文化之間的碰撞與交流，以及儒家思想的兼收并蓄，與時(shí)俱進(jìn)。,深化理解,二、理學(xué)的創(chuàng)立北宋五子 1.基礎(chǔ)奠定 (1)周敦頤把人與天地萬(wàn)物的本原合而為一，為“ ”生萬(wàn)物的理論提供了依據(jù)。 (2)邵雍重新排列 的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。 (3) 嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神；開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的“ ”一派。 2.形成：程顥、程頤找到并確定了理學(xué)的最高范疇“ ”，其核心是“ ”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”。,理,周易,張載,氣學(xué),天理,仁,理學(xué) 程朱理學(xué)的核心是“理”或“天理”。程朱理學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)在于把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬(wàn)物本原的“理”，建立起理學(xué)體系，從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣、父子、尊卑等級(jí)秩序的合理性。,概念闡釋,三、理學(xué)的成熟朱熹的學(xué)說(shuō) 1.主張和成就 (1)理氣論：主張 先于氣，萬(wàn)物各有其理，而萬(wàn)物之理終歸為一。 (2)修養(yǎng)論：仁者境界強(qiáng)調(diào)獲得 的自足和自由的同時(shí)，還應(yīng)有強(qiáng)烈的_ 。 (3)社會(huì)政治理論 道的價(jià)值內(nèi)涵是“ ”，只有達(dá)到仁者境界才算得道。 儒家有干預(yù)政治的天然權(quán)利，干預(yù)政治的關(guān)鍵在于“ ”。 (4)著作：將大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子集為四書(shū)，并為之注解，從此四書(shū)成為 的經(jīng)典。,理,精神,社會(huì),責(zé)任感,三綱五常,正君心,理學(xué),2.影響：作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響了后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。,正確認(rèn)識(shí)理學(xué)的“倫理觀” (1)理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。 (2)理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán)。,深化理解,四、理學(xué)的發(fā)展陸王心學(xué) 1.陸九淵心學(xué) (1)主張：提出“ ”，意思是本心即天理；認(rèn)為應(yīng)剝落、掃除“物欲”“意見(jiàn)”等人心之弊。 (2)評(píng)價(jià)：他是 的開(kāi)創(chuàng)者，其思想言論強(qiáng)烈地沖擊了當(dāng)時(shí)的思想并深刻影響了后世的思想體系。 2.王守仁心學(xué) (1)主張：認(rèn)為人是天地的心，“靈明”是人的心?！?”就是天理、本心、良知；個(gè)人修養(yǎng)的最高境界是“致良知”；強(qiáng)調(diào)“知行合一”。 (2)評(píng)價(jià)：王守仁建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。 3.意義：心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建 的理論任務(wù)已經(jīng)完成。,心即理也,心學(xué),靈明,儒家信仰,材料 程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二。王守仁認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心。 陸榮捷中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編 思考 據(jù)材料分析，在對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)上，程朱與王守仁有何不同？,問(wèn)題思考,提示 不同：程朱認(rèn)為理是萬(wàn)物的本原，是客觀存在的，是一種客觀唯心主義；王守仁認(rèn)為“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”，理在心中，是一種主觀唯心主義。,1.程朱理學(xué)的特點(diǎn) (1)從本體論的高度探討宇宙與人生的問(wèn)題。程朱理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)的積極入世思想與對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)。 (2)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化、哲理化和精致化。程朱理學(xué)把天理、社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系囊括在一個(gè)天人關(guān)系的哲學(xué)理論體系中。 (3)更多吸收了佛道因素，尤其是把佛道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，提出了“存天理，滅人欲”的主張。 (4)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為核心內(nèi)容。理學(xué)強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)。,歸納總結(jié),2.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同,知識(shí)結(jié)構(gòu),核心素養(yǎng),1.印證教材觀點(diǎn),材料一 一團(tuán)和氣圖,應(yīng)用1 圖片的左首為一著道冠的老者，右首為一戴方巾的儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，相對(duì)微笑。第三人則手搭于兩人肩上，面部被遮，只露出光光的頭頂，顯然是佛教中人，這一形象體現(xiàn)了 的思想。,三教合一,材料二 宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。朱子文集 應(yīng)用2 材料表明朱熹認(rèn)為天理是客觀存在的，表現(xiàn)在個(gè)體的人身上就是人性，表現(xiàn)在社會(huì)上就是封建 。,倫理道德,2.獲取材料信息 材料 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。宋文天祥 粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。明于謙 據(jù)材料，概括理學(xué)的積極影響。,提示 崇尚道德、氣節(jié)；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命感。,宋代理學(xué)家張載的社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神 “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，張載的“四句教”奠定了宋明理學(xué)的核心話題?！八木浣獭毖院?jiǎn)意賅，涵蓋宇宙觀、本體觀、道德觀、歷史觀、價(jià)值觀、世界觀，四句之間互相交感會(huì)通，圓滿地體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的精神和抗擊外敵、堅(jiān)持和平的堅(jiān)強(qiáng)意志。,針對(duì)練 “自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過(guò))前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的突出影響表現(xiàn)在 A.重建了人們的價(jià)值信仰 B.成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具 C.壓抑了人的個(gè)性發(fā)展 D.促進(jìn)文化教育普及,解析 “仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過(guò))前古”說(shuō)明社會(huì)上有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的人遠(yuǎn)超過(guò)以前，說(shuō)明程朱理學(xué)在引導(dǎo)人們修身、齊家、治國(guó)、平天下方面的巨大作用和影響，故選A項(xiàng)。,達(dá)標(biāo)檢測(cè),1.韓愈在論佛骨表中說(shuō)：“夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情。”據(jù)此可知，韓愈主張 A.援佛入法 B.反佛崇儒 C.融佛尊儒 D.三教合一,1,2,3,4,5,6,解析 由“夷狄之人”“不知君臣之義，父子之情”可以看出韓愈是反對(duì)佛教大力提倡儒家學(xué)說(shuō)的，故選B項(xiàng)。,2.理學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著儒家思想已進(jìn)入了哲理化、思辨化的階段。下列有關(guān)“理”的理解，較為確切的是 A.理就是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律 B.理是人生來(lái)就固有的思想觀念 C.理是維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德 D.理就是最高統(tǒng)治者的主觀意志,解析 體現(xiàn)在社會(huì)上理是儒家倫理道德，是唯心主義；理是強(qiáng)加到人身上去的道德觀念，并非生來(lái)就有；宋明理學(xué)是維護(hù)封建倫理道德的；理是體現(xiàn)最高統(tǒng)治者的意志的，故C項(xiàng)正確，A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。,1,2,3,4,5,6,3.李約瑟稱朱熹理學(xué)“反映了近代科學(xué)的立足點(diǎn)”，“和近代科學(xué)上所用的某些概念并無(wú)不同”。他的主要依據(jù)是朱熹主張 A.格物致知 B.先理后氣 C.心即理也 D.理氣同源,解析 格物致知強(qiáng)調(diào)親身實(shí)踐獲得真知，這與西方科學(xué)中實(shí)踐精神不謀而合，A項(xiàng)符合題意，故A項(xiàng)正確； B、C、D都是理學(xué)的內(nèi)容，但不符合題意，故B、C、D錯(cuò)誤。,1,2,3,4,5,6,4.有位古代思想家認(rèn)為：通過(guò)讀書(shū)等外在手段來(lái)明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是 A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.陸九淵,1,2,3,4,5,6,解析 “不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”反映了心學(xué)的觀點(diǎn)，即內(nèi)心反省即可明理，不需外在手段來(lái)明理，這屬于陸九淵的思想，因此選D項(xiàng)。,5.有一次，街上有兩個(gè)人吵架，甲罵乙：“爾無(wú)天理！”乙罵甲：“爾欺心！”王守仁聽(tīng)后對(duì)弟子們說(shuō)：你們好好聽(tīng)聽(tīng)，這是在講學(xué)呢！弟子不明白，認(rèn)為不過(guò)是相罵而已。王守仁解釋說(shuō)：他們講“天理”“欺心”這不是講學(xué)是什么呢？這一故事形象地說(shuō)明了心學(xué) A.追求理論的大眾化 B.整治人心，挽救統(tǒng)治危機(jī) C.提倡“知行合一” D.贊成穿衣吃飯等“人倫物理”,解析 從“他們講天理欺心這不是講學(xué)是什么呢”反映了宋明理學(xué)已經(jīng)深入到人們的日常生活中，體現(xiàn)了理