2019_2020學(xué)年高中歷史單元檢測試卷（六）課件北師大版必修.pptx

單元檢測試卷(六),第五單元 現(xiàn)代中國的科技與文化,(時間：90分鐘 滿分：100分),1.(2018吉林實驗中學(xué)高二期中)古希臘人留下這樣的名言：“你可以拿走我們的面包，拿走我們的空氣，但你不能拿走我們的奧林匹亞精神。天之下，地之上，便是我們廝守終生的信念，我們別無選擇，我們只有使它更快、更高、更強”這表明他們 A.堅守個人主義 B.崇尚精神追求 C.重視民主信念 D.倡導(dǎo)人類平等,一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。),1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,解析 “個人主義” “民主信念”“人類平等”在材料中未體現(xiàn)，A、C、D三項均排除； 材料表明了古希臘人眼中奧林匹亞精神的重要性，“更快、更高、更強”表明古希臘人對強化奧林匹亞精神的追求，B項正確。,2.雅典公民要具備獨立思考和理性判斷的能力，并懂得駁倒對手的知識和技能，這樣才能更好地參與城邦生活，因此學(xué)習(xí)修辭學(xué)和辯論術(shù)成為雅典的一股潮流，智者學(xué)派的興起直接迎合這股潮流，因而獲得廣泛的社會支持。可見，智者學(xué)派的興起主要是因為當(dāng)時 A.雅典工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展 B.雅典民主政治的發(fā)展 C.雅典人崇尚理性精神 D.雅典濃郁的文化氛圍,解析 材料強調(diào)了“雅典公民要具備獨立思考和理性判斷的能力，并懂得駁倒對手的知識和技能”對智者學(xué)派興起的重要作用，結(jié)合所學(xué)，這些能力與技能主要得益于雅典民主政治的發(fā)展，故B項正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,3.(2018河南三市高二期中)“對象的認(rèn)識的真假，決定于認(rèn)識的主體。認(rèn)識是主體對客體的狀況作出的判斷，而主體在作出判斷時，依據(jù)的是自身的標(biāo)準(zhǔn)。”下列人物的主張與材料觀點相似的是 A.普羅泰格拉 B.蘇格拉底 C.柏拉圖 D.亞里士多德,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,解析 “對象的認(rèn)識的真假，決定于認(rèn)識的主體”表明認(rèn)識的主體是人，表明重視人的價值和尊嚴(yán)，與智者學(xué)派普羅泰格拉的觀點相近，故A項正確。,4.古代東西方都曾展現(xiàn)出對人類自身認(rèn)識上的自覺，其中主張正確處理人和人的關(guān)系，以道德上的律己來調(diào)整社會矛盾的思想家是 A.孔子 蘇格拉底 B.老子 普羅塔哥拉 C.孟子 柏拉圖 D.莊子 亞里士多德,解析 孔子主張“克己復(fù)禮”，要求人們約束自己的行為習(xí)慣以穩(wěn)定社會秩序，蘇格拉底主張“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識”，也主張用道德律己調(diào)整社會矛盾，故A項正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,5.蘇格拉底說：“普羅泰格拉在整個希臘招收學(xué)生40年，腐蝕他們，學(xué)生離開他的時候比剛來的時候還要壞，這確實令人難以置信?！碧K格拉底主要是批評普羅泰格拉 A.否定神旨 B.忽視道德 C.善于詭辯 D.輕視教育,解析 根據(jù)材料可知，蘇格拉底認(rèn)為，普羅泰格拉的教育使得學(xué)生“變壞”，結(jié)合所學(xué)知識可知，蘇格拉底在批評普羅泰格拉忽視道德，故B項正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,6.(2018哈師大附中高二期中)黑格爾認(rèn)為，蘇格拉底之死實際上是一場似乎雙方都具有合理性的悲劇。對于蘇格拉底而言，“合理性”表現(xiàn)在他 A.否定神而強調(diào)人的地位和作用 B.遵守法律和捍衛(wèi)思想自由 C.沖擊雅典傳統(tǒng)的倫理道德關(guān)系 D.對雅典民主政治徹底失望,解析 蘇格拉底之死表明他既遵守法律(雅典陪審法庭的判決)，又堅持自己立場，捍衛(wèi)了個人思想的自由，與人文主義精神相符，故B項正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,7.亞里士多德認(rèn)為，幸福是靈魂合乎品德的實踐活動；幸福不是僅僅擁有品德，而且還要使用品德，將其貫徹到實踐中去。這一思想 A.是對“美德即知識”思想的繼承發(fā)展 B.主張將理想與現(xiàn)實相結(jié)合 C.體現(xiàn)了幸福標(biāo)準(zhǔn)取決于個人主觀感受 D.繼承唯心主義理念論原則,解析 題干中“幸福是靈魂合乎品德的實踐活動；幸福不是僅僅擁有品德，而且還要使用品德，將其貫徹到實踐中去”，強調(diào)幸福與品德、使用品德實踐及品德緊密相關(guān)，繼承發(fā)展了蘇格拉底的思想，故A項正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,8.(2018濰坊高二統(tǒng)考)莎士比亞把新興市民階層的喜怒哀樂和他們的故事搬上舞臺，通過對人的尊嚴(yán)、價值和力量的熱情謳歌，確立了以人為中心的價值觀念，其作品在17世紀(jì)陸續(xù)傳入德、法、意、俄和北歐諸國形成全球范圍的西方戲劇文化圈。這說明莎士比亞戲劇 A.適應(yīng)了資本主義發(fā)展的實際需求 B.推動了文藝復(fù)興運動的深入發(fā)展 C.加強了東西方文化的碰撞與交流 D.折射出英國富強穩(wěn)定的社會現(xiàn)實,解析 文藝復(fù)興適應(yīng)了資本主義發(fā)展，與材料中“新興市民階層的喜怒哀樂”“通過對人的尊嚴(yán)、價值和力量的熱情謳歌，確立了以人為中心的價值觀念”相符，故A項正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,9.(2018成都高二期末)15世紀(jì)初，意大利一些城市的商業(yè)領(lǐng)域盛行“在商言商”的觀點，以追求商業(yè)利益，提升市民自治、自理能力。這一現(xiàn)象體現(xiàn)的社會思潮是 A.禁欲主義 B.人文主義 C.理性主義 D.民權(quán)主義,解析 根據(jù)材料“以追求商業(yè)利益”，與天主教會的禁欲主義相左，故A項錯誤； 同理，追求商業(yè)利益，是追求現(xiàn)世幸福生活的體現(xiàn)，屬于15世紀(jì)左右文藝復(fù)興時期人文主義的表現(xiàn)，故B項正確； 理性主義是17世紀(jì)啟蒙運動的核心，故C項錯誤； 民權(quán)主義也是啟蒙運動時期的主張，故D項錯誤。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,10.(2018湖北四地七校聯(lián)盟高二期中)近代史學(xué)教授陳衡哲認(rèn)為建筑能表達(dá)一定的民族性和時間性，文藝復(fù)興之時，“人民的希望及目的，又漸漸的由天上移向地上，由世外移歸世內(nèi)”，因而“寬基厚柱，圈拱低窗的建筑，又成為近世人生觀的表征了”。由此可知 A.由天上到地下體現(xiàn)了人類平等的思想 B.人的現(xiàn)實感覺成為萬物的尺度 C.該時期的人生觀關(guān)注人類的塵世生活 D.反映教會神職人員的價值觀念,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,解析 “人民的希望及目的，又漸漸的由天上移向地上成為近世人生觀的表征”體現(xiàn)了文藝復(fù)興人文主義思想，關(guān)注人類的塵世生活勝于關(guān)注虛幻的神學(xué)說教，故C項正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,11.(2018承德高三期末考)下面兩幅圖分別是不同時期的圣母主題繪畫。圖二與圖一的不同說明 A.人是衡量世界萬物的尺度 B.追求人性的美體現(xiàn)了思想解放 C.封建專制是民主和自由的天敵 D.神圣儀式才是信仰虔誠的體現(xiàn),解析 和圖一相比，圖二展示了母親的柔美、孩子的天真，反映了人間母子的親情，且拉斐爾是文藝復(fù)興美術(shù)三杰之一，故B項正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,圖一 公元537年繪制的 圖二 公元1506年 伊斯坦布爾市索菲 拉斐爾的草 亞大教堂圣母壁畫 原上的圣母,12.(2018河南三市高二期中)馬丁路德規(guī)定，圣餐儀式的獻(xiàn)詞不再用拉丁語細(xì)聲細(xì)氣地朗讀，而是用德語響亮地誦念。這一規(guī)定 A.改變了宗教徒信仰的途徑 B.破除了對教會權(quán)威的信仰 C.使人文主義精神得到升華 D.有利于擺脫教會的精神控制,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,解析 “圣餐儀式的獻(xiàn)詞不再用拉丁語細(xì)聲細(xì)氣地朗讀，而是用德語響亮地誦念”表明建立德意志本民族的教會，反對羅馬教皇控制德國教會，故D項正確。,13.(2018湖北重點高中高二期中)斯蒂芬茨威格異端的權(quán)利：路德早就指明了這種愚昧暴行的徒勞性質(zhì)：“異端絕對不能用物質(zhì)的力量去鎮(zhèn)壓、或者壓制下去，而只能用上帝的話進(jìn)行爭辯?！弊钅荏w現(xiàn)這句話的是 A.路德進(jìn)行反封建斗爭 B.路德譴責(zé)天主教會的暴行 C.路德采用宗教改革的形式對抗羅馬天主教會 D.路德斗爭的矛頭指向統(tǒng)治階級,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,解析 路德認(rèn)為進(jìn)行反封建“只能用上帝的話進(jìn)行爭辯”，即要反封建就得借助“宗教改革的形式對抗羅馬天主教會”，故C項正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,14.“文藝復(fù)興和宗教改革兩者反天主教會腐敗、特權(quán)的主要目標(biāo)雖基本一致，但內(nèi)涵和影響有別，兩者互有促進(jìn)，有先后之序?！笨梢妰烧叩闹饕獨v史作用在于 A.改變了西方社會的宗教信仰 B.強化天主教會的世俗權(quán)威 C.在不同領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖 D.構(gòu)想資本主義社會的政治架構(gòu),1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,解析 文藝復(fù)興和宗教改革分別是在思想領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域打破了舊的精神枷鎖，故C項正確。,15.1536年，加爾文出版了基督教原理，把依靠信仰才能得救，解釋成先定論，即成功失敗，貧富榮辱都是上帝先定的，人的意志無法改變。這種宗教觀 A.在當(dāng)時具有積極作用 B.成為宗教改革的先聲 C.有利于樹立教皇權(quán)威 D.違背了人文主義精神,解析 結(jié)合所學(xué)知識，加爾文的先定論給予了資產(chǎn)階級進(jìn)行財富積累的合理性，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，故A項正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,16.“(宗教改革派)反抗由教會包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于圣經(jīng)和良心?！边@表明宗教改革有助于 A.加強教皇的宗教權(quán)威 B.弱化民眾的宗教信仰 C.摧毀教會的思想專制 D.擴大基督教會的影響,解析 材料中“反抗由教會包辦的信仰”是反對羅馬天主教會，故C項正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,17.下表反映了文藝復(fù)興時期一些代表性藝術(shù)家作品的特點。據(jù)表可知當(dāng)時,解析 材料反映了三位作者“賦予戀人的角色”真善美、女神、圣母、百合花般潔白，蘊含著人文思想，故C項正確。,A.文學(xué)日益遠(yuǎn)離教會 B.社會的道德水準(zhǔn)變化 C.人文思想逐漸發(fā)展 D.思想不再受宗教影響,18.(2018聊城高二期末)斯塔夫里阿諾斯指出，“這些哲人受萬有引力定律的影響很大，相信存在著不僅像牛頓所證實的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類社會的自然法則更重要的是，他們發(fā)展起一系列革命原則，打算通過這些原則實現(xiàn)大規(guī)模的社會革命?！辈牧媳砻鳌八麄儭?A.提倡人身及個性解放 B.尊重一切外在的權(quán)威 C.受到科學(xué)革命的啟蒙 D.主張法律應(yīng)體現(xiàn)理性,解析 從材料“這些哲人受萬有引力定律的影響很大，相信存在著不僅像牛頓所證實的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類社會的自然法則”，可知“他們”是在科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上提出變革社會主張的，故C項正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,19.啟蒙運動領(lǐng)袖伏爾泰崇尚自然神論，他認(rèn)為上帝的存在可以約束人的行為，使人們在自由行動的同時又能確保社會的持續(xù)。材料表明伏爾泰 A.偏離了人文主義方向 B.借助宗教反對封建君主專制 C.認(rèn)可宗教的教化功能 D.主張用宗教來約束人的自由,解析 材料“上帝的存在可以約束人的行為，使人們在自由行動的同時又能確保社會的持續(xù)”反映了宗教對人的約束，體現(xiàn)了宗教的教化功能，故C項正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,20.(2018河南三市高二期中)孟德斯鳩的思想成為大洋彼岸的美國的立國指南，他的思想之花在美洲大陸結(jié)出憲政的碩果。這里的“憲政的碩果”是指 A.成功實踐了權(quán)力制衡的原則 B.系統(tǒng)地提出了分權(quán)制衡學(xué)說 C.建立了資產(chǎn)階級民主共和制 D.美洲普遍建立起民主政治制度,解析 孟德斯鳩的思想之花在美洲大陸結(jié)出“憲政的碩果”，是指美國1787年憲法實行三權(quán)分立原則，故A項正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,21.(2019沈陽鐵路實驗中學(xué)高二檢測)盧梭認(rèn)為：“主權(quán)既然不外是共同意志的作用，所以就永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓，并且主權(quán)者既然只不過是一個集合的生命，所以就只能由其自己來代表自己?！睋?jù)此可知，盧梭意在強調(diào) A.人民主權(quán)應(yīng)該是相對的 B.代議制有其合理性 C.人民是國家權(quán)力的主體 D.公共意志高于法律,解析 題干說的是盧梭認(rèn)為主權(quán)者的權(quán)力是永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓的，而這一主權(quán)一直屬于人民這一群體，故選C。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,22.(2018重慶市九校高二期中)“人文精神”主要是指關(guān)注人，尊重人的價值，重視人的意志和利益?！叭宋木瘛痹诓煌臅r期有不同的內(nèi)涵。下列能反映啟蒙時代人文精神內(nèi)涵的是 A.“人是萬物的尺度” B.“人是一件多么了不起的杰作” C.“每個人都是自己的牧師” D.“思維著的理性成了衡量一切的唯一尺度”,解析 A項為智者學(xué)派的主張； B項為文藝復(fù)興時期的思想； C項為宗教改革時期的思想； D項為啟蒙運動時期的思想，故D項正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,23.有人說，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”；啟蒙運動在進(jìn)一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時，把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。啟蒙運動的“進(jìn)一步”主要體現(xiàn)在 A.反對封建專制制度 B.批判宗教神學(xué) C.提出民主制度的構(gòu)想 D.促進(jìn)思想解放,解析 解答本題關(guān)鍵在于找到核心信息“把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了籠子”并深入理解其內(nèi)涵。啟蒙運動在文藝復(fù)興和宗教改革的基礎(chǔ)之上提出了資本主義民主制度的一系列構(gòu)想，符合材料“把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了籠子”，故C項正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,24.黃宗羲認(rèn)為君主是天下之大害，孟德斯鳩亦稱暴君政體破壞了整個社會，也違反了人性。面對君主暴政 A.黃宗羲主張君主立憲 B.孟德斯鳩主張民主共和 C.兩者都認(rèn)可資產(chǎn)階級民主制度 D.兩者提出制約君權(quán)的不同方式,解析 黃宗羲認(rèn)為君主是天下之大害，提出設(shè)立宰相分權(quán)，孟德斯鳩提出三權(quán)分立，兩者提出制約君權(quán)的不同方式，D項正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,25.(2018湖北省部分重點中學(xué)高二期中)18世紀(jì)的法國社會崇思鄙行，揭示事物原理的“自由藝術(shù)”廣受尊崇，將原理付諸實用的“機械藝術(shù)”則隱晦無聞。而狄德羅主編的百科全書中，描述農(nóng)業(yè)耕作、運河御水、造紙印刷、絲綢織造等各門技藝的精美圖版有600幅。狄德羅在此體現(xiàn)出的思想是 A.社會契約 B.民主共和 C.寬容博愛 D.理性平等,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,解析 社會契約思想的產(chǎn)生強調(diào)的是國家的產(chǎn)生，與題意無關(guān)，故A項錯誤； 民主共和強調(diào)的是人民主權(quán)，與題意無關(guān)，故B項錯誤； C項表述與題目中“描述農(nóng)業(yè)耕作、運河御水、造紙印刷、絲綢織造等各門技藝的精美圖版有600幅”不相符，故C項錯誤； D項表述與題目中“將原理付諸實用的機械藝術(shù)則隱晦無聞”相符，故D項正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,26.(2018博雅聞道全國聯(lián)考)(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一 明清時期儒學(xué)與理學(xué)的世俗化、實用化，是指儒家倫理道德規(guī)范由上層社會向民間社會下移。原本僅適用于貴族、上層士人的儒家倫理和相應(yīng)的思想觀念深入到民間社會，將包括士、農(nóng)、工、商在內(nèi)的普通民眾的日常生活納入到儒家倫理道德規(guī)范內(nèi)，使之生活方式和行為習(xí)慣日益?zhèn)惱砘Ｔ鞠抻谏贁?shù)學(xué)術(shù)精英進(jìn)行研究的儒學(xué)、理學(xué)的高深的理論也普及到普通民眾。儒學(xué)、理,二、非選擇題(本大題共3小題，第26題25分，第27題13分，第28題12分，共50分。),1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,學(xué)的思想觀念與普通民眾的思想觀念、心理訴求不斷沖突、融合。明清時期儒學(xué)與理學(xué)的世俗化、實用化，也有其思想特征。世俗化是指儒家的思想觀念與普通民眾的思想觀念互相交融，具有民間化、兼容性的思想特征。 摘編自聶春艷論儒學(xué)、理學(xué)的世俗化、實用化與明清小說,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,材料二 伏爾泰認(rèn)為儒學(xué)雖說是正統(tǒng)思想，但它博大寬容，表明中國對宗教的寬容態(tài)度；中國人敬天，而“天”是天理，不是神，不是崇拜的偶像；中國人尊孔，而孔子并非教主，只是宣揚倫理道德的圣人。伏爾泰借以批判當(dāng)時法國“一個國王，一種信仰”的專制主義。孟德斯鳩認(rèn)為中國文化有風(fēng)俗之弊、奢侈之弊和專制之弊等三大缺點，但他同時又盛贊中國的重農(nóng)政策、救荒政策和勤儉政策，指出中國文化這三大優(yōu)點可以彌補三大弊病。即風(fēng)俗之弊可以用特別的治術(shù)來補救、奢侈之弊可以用勤儉的政策來補救和專制之弊可以用孔子的教義來補救。 摘編自梁真惠中國儒家學(xué)說的譯介對歐洲啟蒙運動的影響等,(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析明清時期儒學(xué)與理學(xué)世俗化與實用化的表現(xiàn)及影響。(13分),答案 表現(xiàn)：儒學(xué)、理學(xué)的倫理等級秩序、道德規(guī)范及相應(yīng)的思想觀念深入到民間生活的方方面面。 影響：擴大和深化了儒家思想對社會的影響，一定程度上改變了民間社會的思想和行為方式；規(guī)范和穩(wěn)定了社會秩序，有利于政治統(tǒng)治的穩(wěn)定；一定程度上壓抑了人的個性和創(chuàng)造精神，不利于經(jīng)濟的發(fā)展及科技的創(chuàng)新等。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,解析 第一小問表現(xiàn)，由材料一的信息可知，儒學(xué)、理學(xué)的倫理等級秩序、道德規(guī)范及相應(yīng)的思想觀念深入到民間生活的方方面面。 第二小問影響，結(jié)合所學(xué)知識從積極和消極兩個方面回答。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括法國啟蒙思想家對中國文化的評價并分析其歷史背景。(12分),答案 評價：高度評價了中國文化，指出了中國文化的一些缺點，同時也肯定了中國文化的優(yōu)點可以彌補缺點。 背景：資本主義經(jīng)濟發(fā)展；已經(jīng)進(jìn)入到資產(chǎn)階級政治革命的階段。啟蒙運動興起；借助中國文化抨擊法國的君主專制。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,解析 第一小問評價，根據(jù)材料二的信息歸納即可。 第二小問背景，根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識從政治、經(jīng)濟、思想等方面回答。,27.(13分)閱讀下列關(guān)于西方人文主義思潮的幾則材料，回答問題。 材料一 至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識不了的，問題是晦澀的，人生是短促的。普羅塔哥拉 材料二 文藝復(fù)興時期的作品,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,材料三 靈魂得救只須靠個人虔誠的信仰，根本不需要教會的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券。路德選集,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,(1)材料一表明普羅塔哥拉對神靈持何種態(tài)度？分析其產(chǎn)生的社會根源。(7分),答案 態(tài)度：懷疑神靈。根源：古希臘奴隸制工商業(yè)的發(fā)展；雅典民主政治的發(fā)展。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,(2)材料二、三所反映的思想有何相似之處？指出文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系，并簡要說明。(6分),答案 相似：都體現(xiàn)了人文主義或肯定人的價值和尊嚴(yán)；都抨擊教會、教皇，抨擊中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治。關(guān)系：繼承與發(fā)展。 說明：文藝復(fù)興運動以人文主義沖擊了神學(xué)的束縛；宗教改革運動進(jìn)一步宣傳了人文主義，動搖了羅馬教會的統(tǒng)治。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,