政治哲學論文-百年思想的沖擊與撞擊.doc

政治哲學論文-百年思想的沖擊與撞擊中美兩國開始直接、正面打交道應(yīng)從19世紀末，美國宣布“門戶開放”政策算起。在兩國關(guān)系中除了實際利害的考慮外，各自的傳統(tǒng)思想也起著重要作用，甚至直到今天仍在不同程度上發(fā)生影響。百年來中美關(guān)系的文化層面比之其他國一、兩國外交思想的歷史遺產(chǎn)(一)美國方面美國著名歷史學家韓德（MichaelHunt）在意識形態(tài)與美國外交政策一書中概括美國進入20世紀時有三種傳統(tǒng)思想對它的外交政策起主要作用。用我們熟悉的語言來簡述，就是大國意識、種族的等級觀念和害怕革命1。這一概括十分精辟，而且與中國的思想傳統(tǒng)及其在20世紀的演變相對應(yīng)也很能說明本文要探討的問題，所以關(guān)于美國與中國交往中的思想就姑且借用這幾條線1大國意識，也可直接稱之為大國主義。這可以說是美國與生俱來的意識。它植根于美國獨立的思想先驅(qū)中，早在美利堅合眾國建立之前就已存在。由于美國的立國有其獨特的歷史和方式，它的大國意識也有與其他大國不同的特點，并不單純是由于它大而富強（事實上它立國之初既不大，也算不得富強）：首先，它一開始就與思想擴張相聯(lián)系。以潘恩（ThomasPaine）為代表的為美國獨立提供理論根據(jù)的一批思想家都是來自歐洲，同時繼承了自文藝復興以來的啟蒙運動和加爾文教派思想。他們認為歐洲正在沒落，無法實現(xiàn)其理想，于是漂洋過海到這新大陸來付諸實現(xiàn)。對于大批勞動者來說，這里是墾荒、淘金、篳路藍縷發(fā)家致富的新天地；而對于其思想精英來說，這正是按照他們從舊大陸繼承下來的哲學思想、宗教信仰，乃至道德標準建立理想國的場地。由于這片北美大陸得天獨厚的自然條件，由于這些移民幸運的歷史機遇，二者都進展得很順利，物質(zhì)的與精神的兩個方面相得益彰。這樣，“美國人”自其誕生以來就以上帝的選民自居，這種大國夢是循序漸進，隨著國力的增長逐步推進的。從1776年北美十三州獨立宣言開始到1865年南北戰(zhàn)爭結(jié)束，在不到一個世紀的時間里完成了在大陸的擴張，確立了本土48州的統(tǒng)一聯(lián)邦（阿拉斯加和夏威夷于1959年正式成為第49與第50州），然后逐步向海外延伸。除對菲律賓外，主要不是領(lǐng)土的占領(lǐng)，而是經(jīng)濟利益與思想影響或交替或同步的擴張。在這一過程中，需要與能力適時地配合，順理成章，水到渠成，并不費很大力氣。第三，從美國獨立到19世紀末開始向海外擴張時，它的確代表了當時最富朝氣的先進制度和迅速發(fā)展的先進生產(chǎn)力。這一點，當時包括馬克思在內(nèi)的歐洲先進思想家都是承認的。于是，充滿自信的美國人環(huán)顧全球，建立一個新世界的歷史任務(wù)，舍我其誰？原來的自命天之驕子和以按照自己的面貌改造天下為己任的思想進一步找到了現(xiàn)實的依據(jù)。2而是盎格魯-撒克遜至上。其他的民族依次分為等級。早期的自由戰(zhàn)士們，盡管倡導天賦人權(quán)，在他們的心目中不同種族應(yīng)享有的人權(quán)卻遠不是平等的，因此才可以心安理得地把印地安人趕盡殺絕，把黑人當做奴隸。即使在白人中，拉丁裔的法國、西班牙、意大利人在早期也是比盎格魯-撒克遜次一等，猶太人又次之，再下來就是黃種的亞洲人了。19世紀70、80年代的排華運動（稍后也包括日裔移民）有經(jīng)濟原因，而更深層的還是種族歧視。在本國如此，同樣的觀念必然也滲透在對外關(guān)系中。這當然不是美國所特有，而是從歐洲，特別是英國繼承來的。約翰.米勒(JohnS.Mill)在1859年出版的論自由（嚴復譯作群己權(quán)界論）中對人的基本自由權(quán)利作了精辟的闡述，不過他在緒言中特別說明，這一理論只適用于智能已經(jīng)成熟，能為自己行為負責的人，未成年人不在此例?；谕瑯永碛?，“那些落后的國家社會，其種族可以視為未成年的，也排除在我們的考慮之外”。他進而明確說：“對待野蠻人，專制制度是一種正當?shù)慕y(tǒng)治方式，只要其目的是改進他們的境遇”2。歐洲列強掠奪和征服殖民地都是以種族的優(yōu)劣為依據(jù)的。美國與歐洲國家不同之處是除了武力征服外，更強調(diào)思想影響，改造和教化落后民族是它的“天命”的一部分。中國和日本在它心目中略高于其他有色人種是因為有希望加以改造。到19世紀末，日本向西方學習最有歷史的推移當然有所變化，但是仍時隱時顯地存在。遲至二戰(zhàn)后期，羅斯福和丘吉爾就設(shè)想過建立以“英語民主國家”（也就是英、美）為核心的保衛(wèi)和平的體制。直到今天，美國盡管以多種族、多元化自詡，但還有所謂“WASP(白種盎格魯-撒克遜新教徒)”為美國人的中堅之說，他們?nèi)源砻绹闹髁魑幕?。在觀念上，現(xiàn)在猶太人和其他歐洲裔人已匯入了美國主流社會，其他民族情況就比3爭起家，又以推行民主自由為己任，那么為什么對于別國以爭取民主自由為目的的革命總是采取保守的態(tài)度呢？美國建國之后第一個遇到的就是法國革命。中國的歷史學界習慣于把美國獨立和法國大革命并提為“資產(chǎn)階級革命”。誠然，就其啟蒙思想和最后建立的共和制度而言，是有共同之處，但是革命的過程是大不相同的：美國可以說是道地的資產(chǎn)階級革命，它是由受過良好教育的有產(chǎn)者領(lǐng)導的，與英國之爭主要是貿(mào)易、稅收之爭。新大陸的殖民者所要求的是擺脫母國所加予的經(jīng)濟負擔，放手發(fā)展自己的家業(yè)。當時在本土尚無明顯的階級分野。而法國革命已有“第三等級”，包括“無套褲漢”參加，在反對王朝專政的同時也包括社會改革、經(jīng)濟平等的要求。所以盡管思想體系相同，而且美國獨立運動的領(lǐng)導人得到過法國人的大力幫助，他們在一開始對法國人推翻封建王朝的斗爭表示支持后，隨即被那急風驟雨的形式，自下而上的群氓街頭暴力嚇住了，這遠遠超過了美國人能接受的程度。（這里只談思想層面的問題，不涉及諸如對英、法兩國外交的考慮，以及麥迪遜和杰佛遜之間的差異等等。)19世紀法國人托克維爾的名著論美國的民主一書中多處對法國和美國革命以及國情的不同作過詳細的對比。其中說：“法蘭西的民主在前進中或是阻力重重，或是缺乏支持，因此所到之處障礙都被推翻，不能摧毀的則搖撼之它不斷行進在混亂和激烈斗爭中”，而美國革命則好像是自然發(fā)生的，簡單而順利，“甚至可以說這個國家沒有經(jīng)過革命就實現(xiàn)了我們經(jīng)過民主革命得到的成果”?！皼]經(jīng)過斗爭、沒經(jīng)過艱苦的考驗，通過默契，通過某種普遍的共識，美洲就有了這樣一個共和國”。3到19世紀中葉，歐洲發(fā)生幾次革命浪潮，而且出現(xiàn)了形形色色的社會主義思潮，直到馬克思主義。此時的美國形勢卻大不相同：上層的主要需要是鞏固并發(fā)展現(xiàn)有秩序；對于下層人民，雖然貧富懸殊日益明顯，但是有“新邊疆”可以不斷開拓，地理的和社會的流動性都很大。假如說歐洲的小資產(chǎn)階級常感到有淪為無產(chǎn)者的危險，那么美國的無產(chǎn)者卻還有上升為有產(chǎn)者的希望，因此歐洲的社會主義思潮在美洲沒有成長的土壤。南北戰(zhàn)爭之后，資本主義工業(yè)化迅速發(fā)展，階級矛盾也日益明顯，特別是經(jīng)過90年代第一次經(jīng)濟危機，國內(nèi)矛盾尖銳化，主導社會的精英就更傾向于改良而害怕國外的革命影響到本國的穩(wěn)定和秩序。特別是美國已開始有了海外利益。在這一背景下，當別國發(fā)生反對專制要求民主的運動，到“動真格的”，特別是暴力革命時，美國就本能地持消極或反對態(tài)度(二)1下的概念，華夏中心，四方夷狄，在此之外還有什么就很模糊了。文化優(yōu)越感更是無與倫比，只聞以夏化夷，從不聞以夷化夏。在這點上與美國異曲同工。但是這一大國意識遭受了與美國截然相反的命運，其發(fā)展的軌跡也就迥然不同。最本質(zhì)的是美國是在國力不斷上升中實現(xiàn)其大國夢，而中國是在國力一落千丈中體驗了大國夢的破滅，而且這破滅來得這樣突然，這樣猛烈，這樣慘痛。在幾度掙扎和失敗之后，到世紀之交，有思想的中國人已放棄了恢復舊日王朝的輝煌的夢想，而是從革舊布新，急起直追中找出路。心情是復雜的：懷舊與圖變，自尊與自卑，承認貧弱落后而又不甘心，對西方的欽羨與抵制交織在一起。當然，在不同的人、不同階層中情況各異，因而出現(xiàn)了各種思潮派別。不過總的說來，在對外交往中主要的姿態(tài)已經(jīng)從以天朝上國自居變?yōu)闋幦∑降鹊匚?。事實上，從那時以來，在與大國、強國打交道中，對方是否以平等待我，實際上包含著是否以大國待我，2心的種族優(yōu)越感從歷史上說，比盎格魯-撒克遜在美國有過之無不及。而且其特點更側(cè)重文化方面。多少次，“夷狄”能以武力征服漢民族，乃至入主中原，但是終于在文化上為漢民族所同化，滿清也不例外。于是，最初與“紅毛”外夷相遇，以為也不過如此，誰知碰了大釘子。在文化上也顛倒過來了，郭嵩燾到了歐洲，發(fā)現(xiàn)“巴比爾里安（babarian）”一字“猶中國夷狄之稱也”，而此時歐人“視中國亦猶（中國）三代盛時之夷狄也”4，這個沖擊非同小可。其后一段時間里，漢滿之爭曾一度突顯，太平天國就是以排滿為口號，孫中山初期也提出過“驅(qū)逐韃虜”，好像中國就是讓滿人給搞糟了，不過很快覺悟過來，改為“五族共和”，“打倒列強”。總的說來，中國人反帝是與反白人至上、反種族歧視聯(lián)系在一起的，作為黃種人的種族意識與民族主義在以白人為主的列強沖擊下一起被激發(fā)出來。這種意識在不同時候，不同人中間有時表現(xiàn)為自卑感，恨不生為白皮膚，甚至審美觀念都受影響；有時又表現(xiàn)為強烈的逆反心理，對被歧視特別敏感。對其他有色人種則心情復雜，既同情，又傲視，生怕淪為同他們一樣的殖民地和奴隸。聯(lián)合世界被壓迫民族共同反對帝國主義是馬克思主義傳入中國以后的覺悟（孫中山只提到聯(lián)合“以平等待我之民族”）。直至今天，在有的319世紀后半葉起，中國經(jīng)歷了空前的大動蕩、大變革，革命運動此起彼伏，其特點一是大多在不同程度上受西方思想影響；一是在形式上往往是急風驟雨的暴力斗爭，即便是改良也免不了拋頭顱、灑熱血。在這點上中國的革命運動與法國革命倒更加接近。這是當時中國的處境決定的：在外部，列強逼迫之甚，國力差距之大，容不得好整以暇，按步就班地進行改革；在內(nèi)部，社會矛盾之尖銳，保守勢力之頑固，王朝統(tǒng)治之專制、昏庸，沒有和平漸進的條件。這與美國的情況有天壤之別。當時中國的先進人物在不同程度上都向往西方民主自由，而同時又都反對列強的侵略和壓迫，這實際上代表了全民族的要求，高度概括的提法就是“反帝反封建”。在思想革命、社會革命方面學習西方；在維護民族獨立、民族利益方面反對西方，形成了廣大中國知識分子和其他改革者的矛盾的心態(tài)。歷屆統(tǒng)治者的態(tài)度常常與此相反，他們在咄咄逼人的列強面前軟弱無力，甚至屈膝投降，而對西方的民主自由思想?yún)s視為洪水猛獸，百般抵制，因為他們認為由此而激發(fā)起的民眾的改革要求威脅自己的統(tǒng)治。美國既積極致力于在中國擴大思想文化影響，又要維護在華既得利益，并且本能地不支持激進的革命運動，于是在行動上往往與它推行民主自由的原則用于雙方交往中的思想就構(gòu)成了這樣一幅錯二、在實踐中的互相希望與失望中國人接受西方思想當然最早是從歐洲開始，不過美國人來得也不晚，而且在文化教育方面逐步占據(jù)主導地位。從19世紀后半葉起，一個多世紀的中美交往中，比起其他的國家之間更多思想的撞擊，更多感情色彩，充滿了相互的希望在對美國的期望上，歷屆中國政府與改革派或革命派又有所不同：后者是希望美國支持其爭取民主自由的要求和行動；前者則主要是希望利用美國牽制當時對自己威脅最大的敵人。本文主題是思想層面的問題，外交問題不在討論范圍。(一）從20商人和外交官。另外還有難以歸類的教育家、文化人、新聞記者、慈善家等等。他們各自立場和目標當然不盡相同，但是不論是出于實際考慮，還是理想信念，都有意無意地致力于改變或改造中國，在這方面最積極的當然是教會。到世紀之交，他們已經(jīng)做了半個多世紀的努力，從1830年稗治文（EliiajBridgeman）和雅稗禮（DavidAbeel）開始，美國傳教士陸續(xù)來華。1844年中美望廈條約又為外國傳教士在華活動提供了方便條件，從此美國教會積極進入中國。單純的傳教活動收效甚微，轉(zhuǎn)而以辦教育為重點。以后又有退還庚款余額辦學之舉。從此開始了大規(guī)模的中國留學生赴美和美國在華以各種形式辦教育，像滾雪球一樣一發(fā)不可收拾，其影響之深遠難以估量。關(guān)于美國在華教育事業(yè)已有多種著述，此處不再詳述。5此時美國的經(jīng)濟實力雖已發(fā)展到需要向太平洋方向擴張，但是還不足以與先來中國的列強對抗，從它們手中搶奪在華利益?！伴T戶開放”政策在原則上反對，實際上承認列強已經(jīng)劃定的勢力范圍，只不過要求不受歧視，這就是“利益均沾”的原則。但是這一原則，在日俄戰(zhàn)爭之后面對咄咄逼人的日本，美國并不能堅持，而是節(jié)節(jié)退讓。在這種形勢下，美國在文化教育方面的優(yōu)勢就更加突出地表現(xiàn)出來，這與前面闡述的美國思想傳統(tǒng)完全符合，而變化中的中國正好提供了施加影響的機會。在中國方面，那是政局最動蕩的時期，真是“城頭變換大王旗”，瞬息萬變。各種勢力都曾對美國寄予希望，但是美國的態(tài)度總是令民主派失望。在北伐以前中國南北政權(quán)對立時期，一方面，美國政府承認比較保守的北洋政府；另一方面，各種教會、基金會、民間組織在中國積極開展文化教育事業(yè)，十分興旺發(fā)達，再加以日益增加的歸國留學生的作用，西方思想在中國迅速傳播。由此進一步激發(fā)出青年學生和知識分子爭取民主自由權(quán)利的覺悟，付諸行動，卻受到包括美國在內(nèi)的西方列強