課件：什么是符號學(xué).ppt

什么是符號學(xué)？,什么是符號,符號學(xué)何用,符號學(xué)發(fā)展的四個模式與三個階段,符號學(xué)的工作范圍,CONTENT,二十一世紀(jì)是符號學(xué)世紀(jì),01,什么是符號與符號學(xué),PART ONE,概念,很多符號學(xué)家認(rèn)為，符號無法定義。 有位符號學(xué)家寫了幾千字之后，干脆說：符號學(xué)有必要給“符號”定義嗎？眾所周知，科學(xué)家不必定義科學(xué)的基本術(shù)語：物理學(xué)不必定義“物質(zhì)”，生物學(xué)不必定義“精神”。 趙毅衡認(rèn)為：符號學(xué)作為一種對普遍思維規(guī)律的思索，目的就是為了理清人表達(dá)與認(rèn)識意義的方式，因此不能不首先處理自己的基本定義。,符號是被認(rèn)知為攜帶意義的感知：意義必須用符號才能表達(dá)，符號的用途是表達(dá)意義。反過來說，沒有意義可以不用符號表達(dá)，也沒有不表達(dá)意義的符號。 可以看出來，這個定義是符號與意義的鎖合關(guān)系，我們需要進(jìn)一步了解什么是意義。,首先，既然任何活動必然是符號過程，既然意義不可能脫離符號，那么意義必然是符號的意義，符號就不僅是表達(dá)意義的工具和載體，而且符號符號是意義的條件；有符號才能進(jìn)行意義活動。,意義就是一個符號可以被另外的符號解釋的潛力，解釋就是意義的實現(xiàn)。 意義必用符號才能解釋，符號用來解釋意義。反過來，沒有意義可以不用符號解釋，也沒有不解釋意義的符號。 這句話聽起來很纏繞，實際上意思可以這樣理解：,一個意義包括發(fā)出（表達(dá)）與接收（解釋）這兩個基本環(huán)節(jié)，這兩個基本環(huán)節(jié)都必須用符號才能完成，而發(fā)出的符號在被接收并且得到解釋時，必須被代之以另外一個符號，因此，解釋就是另外一個符號過程的起端，它只能暫時擱置前一個符號過程，而不能終結(jié)意義延展本身。 趙毅衡認(rèn)為，從對符號的理解出發(fā)可以這樣定義符號學(xué)： 符號學(xué)是研究意義活動的學(xué)說。 符號就是意義，無符號即無意義，符號學(xué)即意義學(xué)。,02,符號學(xué)何用？,PART TWO,有什么必要學(xué)符號學(xué)？ 當(dāng)代文化進(jìn)入了符號泛濫時代，生產(chǎn)符號超過生產(chǎn)物質(zhì)，消費(fèi)符號超過消費(fèi)物質(zhì)； 有符號權(quán)為一方（階層或國家）與缺少符號權(quán)的為一方爭奪符號權(quán)，成了斗爭的主要內(nèi)容：社會文化宰制權(quán)，文化帝國主義。 另一方面，符號學(xué)經(jīng)過一個世紀(jì)三代學(xué)者的努力，已經(jīng)發(fā)展成一門非常精密的學(xué)科，可以成為社會-人文學(xué)科的公分母。 不懂符號學(xué)，就弄不懂當(dāng)代文化。,為什么符號學(xué)能用來分析人類或者個人面臨的難題？ 因為尋找意義是人作為人存在于世的基本方式。符號是意義活動的獨一無二的方式，符號學(xué)是人類歷史上有關(guān)意義與理解的所有思索的 綜合提升。 符號學(xué)中“文化”的定義： 文化是一個社會所有意義活動的總集合。,符號學(xué)的四大支柱理論 馬克思主義文化批評； 形式論-符號學(xué)； 心理分析； 現(xiàn)象學(xué)-存在主義-闡釋學(xué)。 在20世紀(jì)初，這四種理論不約而同出現(xiàn)，互相之間并不存在影響關(guān)系，但是它們有著共同的取向：試圖透過現(xiàn)象看底蘊(yùn)、看本質(zhì)、看深層規(guī)律。 它們構(gòu)成了二十世紀(jì)文學(xué)、文化批評的四個基本理論支柱。 近半個世紀(jì)，流派迭出，都是以上四個支柱理論的結(jié)合，應(yīng)用與發(fā)展。,03,符號學(xué)發(fā)展的四個模式 三個階段,PART THREE,一、索緒爾模式 索緒爾認(rèn)為語言只是一種符號，語言學(xué)為符號學(xué)提供了基本模式，索緒爾的符號學(xué)實為語言符號學(xué)。 二十世紀(jì)前期，“索緒爾語言學(xué)” 迅速成熟。 六十年代巴爾特，托多洛夫，格雷馬斯等人的結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)體系，實際上是語言符號學(xué)。 在當(dāng)代符號學(xué)中，索緒爾地位相對降低。,四個模式,二、皮爾斯模式 皮爾斯提出邏輯-修辭學(xué)模式。 認(rèn)為符號與意義之間有“根據(jù)性”，形成了符號的基本三分類。 皮爾斯提出了所指的復(fù)雜構(gòu)成，解釋項成為進(jìn)一步表意的起點，形成無限衍義。 由于艾柯，西比奧克，喀勒等人的工作，皮爾斯成為當(dāng)代符號學(xué)最重要的模式，也是符號學(xué)進(jìn)入后結(jié)構(gòu)主義的關(guān)鍵。,四個模式,三、卡西爾模式 卡西爾建立“文化符號論”，提出一種象征哲學(xué)，作為普遍的“文化語法”。 他的象征思想在其弟子朗格的文藝美學(xué)中得到充分發(fā)展。,四個模式,2019/9/3,15,可編輯,四、巴赫金模式 巴赫金開創(chuàng)的從形式研究文化的傳統(tǒng)。 蘇俄符號學(xué)家，即以洛特曼，伊凡諾夫，烏斯賓斯基等人為首的塔爾圖-莫斯科學(xué)派，提出許多精辟之論。尤其是他們的“符號場”理論。 這一派理論主要借鑒信息論與控制論，尤其是普利高津的耗散理論，技術(shù)色彩較濃。,四個模式,以上四種模式都為現(xiàn)代符號學(xué)理論發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，也各有符號學(xué)進(jìn)一步發(fā)展必須擺脫的弱點。符號學(xué)從先前模式中的一次次脫繭而出，它的成熟是符號學(xué)界 自我學(xué)習(xí)、自我改進(jìn)的結(jié)果。,四個模式,第一階段：20世紀(jì)上半期，是模式的奠定和解釋階段。 除了上述奠基者，還有一批推進(jìn)者，莫里斯把皮爾斯的理論發(fā)展成系統(tǒng)；朗格在美學(xué)與文藝學(xué)中推進(jìn)卡西爾理論，伯克與卡西爾理論遙相呼應(yīng)；索緒爾理論得到布拉格學(xué)派、符號學(xué)語言學(xué)派的熱情推進(jìn)。 第二階段：20世紀(jì)六七十年代，符號學(xué)作為一種理論正式起飛。 索緒爾符號學(xué)直接發(fā)展成六十年代結(jié)構(gòu)主義大潮，成為這一階段符號學(xué)發(fā)展的一家獨大。 第三階段：從七十年代中期一直到今天仍然在展開。 這個階段的特點是皮爾斯的開放模式取代了索緒爾模式，由此結(jié)構(gòu)主義自我突破成為后結(jié)構(gòu)主義，同時，巴赫金與塔爾圖模式也開始擴(kuò)大影響。,三個階段,從上世紀(jì)后八十年代以來，理論符號學(xué)沒有能提出更合適的模式。 而當(dāng)代文化的迅速轉(zhuǎn)型，卻對符號學(xué)提出了更急迫的要求。 符號學(xué)近年在兩個方向迅速向前推進(jìn)： 1. 與其他學(xué)派結(jié)合（流派結(jié)合）； 2. 廣泛應(yīng)用于具體領(lǐng)域（門類應(yīng)用）。,近二十年第三代符號學(xué)的大發(fā)展,應(yīng)用符號學(xué)：廣告符號學(xué)，商品符號學(xué)，商標(biāo)符號學(xué)，時尚符號學(xué)，明星符號學(xué)，旅游符號學(xué)，游戲符號學(xué)，競技符號學(xué)，教育符號學(xué)，賽博空間符號學(xué)等； 社會符號學(xué)：城市符號學(xué)，考古符號學(xué)，宗教符號學(xué)，青少年亞文化符號學(xué)，民俗符號學(xué)，生態(tài)符號學(xué)等； 藝術(shù)符號學(xué)：電影符號學(xué)，音樂符號學(xué)，圖像符號學(xué)，建筑符號學(xué)，設(shè)計符號學(xué)等。 “準(zhǔn)科學(xué)”：如法律符號學(xué)，人工智能符號學(xué)，風(fēng)水符號學(xué)，預(yù)測符號學(xué)，刑偵符號學(xué)等。,門類符號學(xué)大發(fā)展,04,符號學(xué)的工作范圍,PART FOUR,世界上所有的意義活動都依靠符號，符號學(xué)的基本規(guī)律、基本理論適用于所有的意義活動，這是符號學(xué)的普泛特征所規(guī)定的。但是當(dāng)該領(lǐng)域的專業(yè)特征過強(qiáng)后，符號學(xué)規(guī)律就只有一般的參照意義。 李幼蒸提出：符號學(xué)只研究那些意指關(guān)系欠明確的現(xiàn)象，一旦某種意指關(guān)系問題充分明確以后，該研究即進(jìn)入科學(xué)學(xué)科階段。 雖然說符號學(xué)是“人文和社會科學(xué)所有學(xué)科的總方法論”，符號學(xué)的實際研究范圍，也并不囊括人文和社會科學(xué)所有學(xué)科。 人文領(lǐng)域/科學(xué)領(lǐng)域 語言領(lǐng)域/非語言領(lǐng)域 非敘述領(lǐng)域/敘述領(lǐng)域 理論領(lǐng)域/應(yīng)用領(lǐng)域,本書作者將符號學(xué)分成四對八大領(lǐng)域： 人文領(lǐng)域/科學(xué)領(lǐng)域 語言領(lǐng)域/非語言領(lǐng)域 非敘述領(lǐng)域/敘述領(lǐng)域 理論領(lǐng)域/應(yīng)用領(lǐng)域 從定義上說，符號學(xué)包括所有的這四對領(lǐng)域，每對中的前者是符號學(xué)的工作重點。,符號學(xué)是否包括語言與敘述？ 人類使用的符號體系中，語言是超大體系，符號語言學(xué)早就形成獨立學(xué)科，符號學(xué)更關(guān)注非語言符號； 敘述是符號學(xué)最典型的研究對象，敘述學(xué)已經(jīng)發(fā)展成獨立學(xué)科，符號學(xué)更關(guān)注非敘述文本。 這只是分工問題，一個完整的符號學(xué)理論應(yīng)當(dāng)涵蓋語言學(xué)與敘述學(xué)。,05,21世紀(jì)是符號學(xué)世紀(jì),PART FOUR,21世紀(jì)是符號學(xué)世紀(jì),意義問題是人文與社會學(xué)科共有的核心問題，而符號學(xué)的任務(wù)就是提供研究意義的基本方法。從符號學(xué)著手，頭緒紛繁的文化現(xiàn)象就有了一個共通的理論與方法論框架，相互之間出現(xiàn)比約性，各學(xué)科的理論也就不在是架空之論，各門研究也不再封閉于學(xué)科特殊的繭殼之內(nèi)。 當(dāng)今時代面臨一個大變局。文化變型加速，社會的符號活動空前活躍，人類生活的各個方面都出現(xiàn)了“符號滿溢”：幾乎任何活動都浸泡在符號之中。這是幾千年歷史上從未出現(xiàn)過的現(xiàn)象，建立一個能對