自然辯證法緒論1.ppt

1,自然辯證法,2,前 言 一、教學(xué)目的 二、教學(xué)內(nèi)容 三、教學(xué)指導(dǎo)思想 四、教學(xué)參考書及學(xué)習(xí)方法 五、關(guān)于考試方法,3,一、教學(xué)目的,進行科研基本功訓(xùn)練 確立科學(xué)精神與人文精神,4,二、教學(xué)內(nèi)容 自然辯證法，18學(xué)時 第一講 導(dǎo)論（4學(xué)時） 第二講 科學(xué)技術(shù)觀（2學(xué)時） 第三講 科學(xué)方法論（4學(xué)時） 第四講 科學(xué)技術(shù)與社會（4學(xué)時）,5,三、教學(xué)指導(dǎo)思想,我國古代的著名軍事家孫子在談到戰(zhàn)爭藝術(shù)的最高境界時說過：“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也！” 將其類比到教學(xué)藝術(shù)上，我們是否可以說：“不教而啟人之智，善之善者也！”,6,所以，在有限的課堂教學(xué)時間里， 我們不期望大家能夠記住些什么， 但我們希望大家能夠想到些什么。,7,吳國盛 科學(xué)的歷程 北大出版社,四、教學(xué)參考書及學(xué)習(xí)方法,8,王梓坤 科學(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫談,9,二十世紀(jì)科學(xué)技術(shù)簡史,10,貝弗里奇 科學(xué)研究的藝術(shù),11,如何善于學(xué)習(xí)？,百分之一的天才，百分之九十九的努力； 讀萬卷書，行萬里路；（不要盡信書中所言，要經(jīng)過自己的思考和實踐檢驗） 研讀讀書（精讀和泛讀）和討論結(jié)合 廣泛開展交流（正式的和非正式的） 撰寫論文棱角分明（訓(xùn)練極端思維取其中的能力）,12,五、關(guān)于考試方法,1、平時成績30%，討論、論文 2、開卷筆試 70%,13,緒 論 一、自然辯證法與科學(xué)技術(shù) 二、自然辯證法的研究對象和學(xué)科內(nèi)容 三、自然辯證法教學(xué)的主要內(nèi)容 四、本次教學(xué)的具體目標(biāo) 五、自然辯證法的特點 六、自然辯證法的創(chuàng)立和發(fā)展 七、研究和學(xué)習(xí)自然辯證法的意義,14,一、自然辯證法與科學(xué)技術(shù),自然辯證法是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會的關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)，是開放的、發(fā)展的理論體系。 在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命時期，自然辯證法的思想與觀點啟發(fā)了科學(xué)社會學(xué)、技術(shù)社會學(xué)、科學(xué)學(xué)與技術(shù)文化學(xué)等領(lǐng)域的研究，正在形成科學(xué)技術(shù)學(xué)這一廣闊的研究領(lǐng)域。,15,一、自然辯證法與科學(xué)技術(shù),自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展是同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進步分不開的。自然辯證法的研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與人類社會發(fā)展的關(guān)系。,16,二、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容與范圍,自然辯證法是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，它從自然觀、認(rèn)識論、方法論與價值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系，因而自然辯證法是正在形成的科學(xué)技術(shù)學(xué)的思想理論基礎(chǔ)。,17,三、教學(xué)的主要內(nèi)容,第一篇 辯證唯物主義自然觀 第一章 自然界的物質(zhì)觀 第一節(jié) 自然界的物質(zhì)性 第二節(jié) 自然界物質(zhì)性的解構(gòu)與建構(gòu) 第二章 自然界的系統(tǒng)觀 第一節(jié) 物質(zhì)聯(lián)系的系統(tǒng)方式 第二節(jié) 自然物質(zhì)系統(tǒng)的依存和作用 第三章 人與自然協(xié)同進化的生態(tài)觀 第一節(jié) 人與自然協(xié)同進化的理論內(nèi)涵 第二節(jié) 人與自然協(xié)同進化的荒野生態(tài)觀 第三節(jié) 人與自然協(xié)同進化的社會生態(tài)觀,18,第二篇 科學(xué)觀與科學(xué)方法論,第四章 科學(xué)的本質(zhì)和科學(xué)知識的構(gòu)成 第一節(jié) 科學(xué)的含義及特征 第二節(jié) 科學(xué)認(rèn)識的結(jié)構(gòu)和過程 第三節(jié) 科學(xué)價值與科學(xué)精神 第五章 科學(xué)認(rèn)識的形成與科學(xué)理論的創(chuàng)立 第一節(jié) 科學(xué)問題的提出 第二節(jié) 科學(xué)事實的獲取 第三節(jié) 科學(xué)抽象與科學(xué)思維 第四節(jié) 科學(xué)假說的形成與科學(xué)理論的創(chuàng)立 第六章 科學(xué)理論的評價與發(fā)展 第一節(jié) 科學(xué)理論的邏輯評價與經(jīng)驗檢驗 第二節(jié) 科學(xué)理論的發(fā)展,19,第三篇 技術(shù)觀與技術(shù)方法論,第七章 技術(shù)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu) 第一節(jié) 技術(shù)的本質(zhì)與特征 第二節(jié) 技術(shù)活動的要素、分類原則及其形態(tài) 第三節(jié) 技術(shù)的體系和結(jié)構(gòu) 第八章 技術(shù)認(rèn)識和技術(shù)方法 第一節(jié) 技術(shù)認(rèn)識的基本特征和過程 第二節(jié) 技術(shù)的預(yù)測與評估 第三節(jié) 技術(shù)方案的構(gòu)思與設(shè)計 第四節(jié) 技術(shù)方案的試驗與實施 第九章 技術(shù)價值與技術(shù)社會觀 第十章 技術(shù)創(chuàng)新與高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化,20,第四篇 科學(xué)技術(shù)與社會,第十一章 科學(xué)技術(shù)的社會運行 第一節(jié) 科學(xué)技術(shù)社會運行的特點 第二節(jié) 科學(xué)技術(shù)社會運行的不平衡性 第三節(jié) 科學(xué)技術(shù)社會運行的保障 第十二章 科學(xué)技術(shù)的社會建制 第一節(jié) 科學(xué)技術(shù)的體制化 第二節(jié) 科學(xué)技術(shù)的社會組織 第三節(jié) 科學(xué)技術(shù)的社會規(guī)范 第十三章 科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展 第一節(jié) 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命與社會發(fā)展的新階段 第二節(jié) 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命和發(fā)展模式的選擇 第三節(jié) 科學(xué)技術(shù)與中國現(xiàn)代化,21,四、本次教學(xué)的目標(biāo),提高科學(xué)素養(yǎng) 弘揚人文精神 縱論古今人物 啟迪科學(xué)智慧,22,什么是科學(xué)精神？,狹義的科學(xué)精神 = 理性，即求真 廣義的科學(xué)精神 = 求真、求善、求美 求真 = 理性 求善 = 人性 求美 = 超越性,23,什么是人文精神,1、執(zhí)著地追求理想世界和理想人格（超越性） 2、高揚人的價值，追求人自身的完善（人性） 3、謀求個性解放，堅持理性，反對迷信和盲從（理性）,24,自然辯證法：科學(xué)和人文精神的交匯處,由于自然辯證法是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，它從自然觀、認(rèn)識論、方法論與價值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系，所以，它可以說有一種其他學(xué)科不能代替的優(yōu)勢，即它是科學(xué)精神和人文精神的交匯處、匯合點，在這里可以撞擊出創(chuàng)造性思維的火花。,25,五、自然辯證法的特點 自然辯證法學(xué)科性質(zhì)屬于哲學(xué),什么是哲學(xué)？ 哲學(xué)是世界觀的理論體系。 哲學(xué)有什么特點？ 它與自然科學(xué)的最大區(qū)別 就在于它的研究對象是 “非給定的”！,26,由此產(chǎn)生哲學(xué)的兩個特點：,一是立足有限，探討無限。 （如對無限宇宙的探討大爆炸宇宙學(xué)）,27,一是立足有限，探討無限。 （如對無限宇宙的探討大爆炸宇宙學(xué)）,宇宙是有限的嗎？ 時間和空間是有開端的嗎？如果有，那么在它之前宇宙是什么樣的呢？ 宇宙的結(jié)局是什么樣的呢？ 但無論如何，這是科學(xué)家和哲學(xué)家都十分感興趣的一個話題，因為這個問題過去只能是個神學(xué)問題！,28,二是立足個別，探討一般 （如哲學(xué)家吃雞的故事及悖論的發(fā)現(xiàn)） “羅素火雞”歸納思維 出現(xiàn)個別與一般的邏輯矛盾，悖論就 是矛盾中發(fā)現(xiàn)新的問題 “悖論”一詞，英語為Paradox，它的字 面意思是指荒謬的理論，有的叫它“逆論”， 有的叫它“反論”。其實，它的實質(zhì)就是紅 樓夢里的一句話：“假作真時真亦假”。物 理學(xué)中將它稱作“佯謬”。,29,哲學(xué)史上最早的悖論之一說謊者悖論,最著名的說謊者悖論是“埃比曼尼德悖論”，它是指公元前六世紀(jì)克里特島上的哲學(xué)家埃比曼尼德說的一句話： “所有的克里特島人都說謊” 由于埃比曼尼德本人也是克里特島人，因此，埃比曼尼德所說的這句話，如果它是真的，那么根據(jù)這句話所斷言的內(nèi)容，它又應(yīng)該是假的；如果它是假的，反過來他就又是真的了。,30,“理發(fā)師悖論”,1903年，英國唯心主義哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家羅素對集合論提出了以他名字命名的“羅素悖論”，這個悖論的提出幾乎動搖了整個數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，出現(xiàn)了一次稱作數(shù)學(xué)史上的第三次大危機。,31,“理發(fā)師悖論”,羅素悖論中有許多例子，其中一個很通俗也很有名的例子就是“理發(fā)師悖論”：某鄉(xiāng)村有一位理發(fā)師，有一天他宣布：只給不自己刮胡子的人刮胡子。那么就產(chǎn)生了一個問題：理發(fā)師究竟給不給自己刮胡子？如果他給自己刮胡子，他就是自己刮胡子的人，按照他的原則，他又不該給自己刮胡子；如果他不給自己刮胡子，那么他就是不自己刮胡子的人，按照他的原則，他又應(yīng)該給自己刮胡子。這就產(chǎn)生了矛盾。,32,悖論的意義,悖論在物理學(xué)中又叫作“佯謬”(如“波爾茲曼佯謬”、“雙生子佯謬”、“光速佯謬”、“光度疑難”、“引力疑難”等等)，在哲學(xué)中則把它叫作“二律背反”。,33,自然辯證法的特點 自然辯證法嚴(yán)格地說，應(yīng)當(dāng)算作思維科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科。它并不具體研究某一門科學(xué)技術(shù)，他研究的是科學(xué)技術(shù)的思路和方法。因此，他的思路應(yīng)當(dāng)說更為開闊一些。這也正是哲學(xué)的思辯特點使然,34,科學(xué)的兩個來源,科學(xué)一開始就有兩個來源，首先是好奇心，以及獲得一個整體世界觀的內(nèi)在要求。 人類永遠(yuǎn)需要為自己的心靈創(chuàng)造一個家園，一個不會因為千變?nèi)f化的眼前現(xiàn)象而經(jīng)常改變的理解框架，一種系統(tǒng)地理解世界的方式。這種內(nèi)在的要求構(gòu)成科學(xué)史上的哲學(xué)家傳統(tǒng)。,35,第二個來源是，為滿足人類的物質(zhì)生活需要，人類必須提高自己制造、使用和改進工具的技藝和能力，廣而言之，人類需要提高自己支配自然界為自己服務(wù)的能力。在這里形成了技術(shù)和工藝的進步，以及近代大工業(yè)的發(fā)展，這構(gòu)成了科學(xué)史上的工匠傳統(tǒng)。,36,今日所謂科學(xué)在人類歷史上是非常晚近的東西。許多讀者也許不信，“科學(xué)家”(Scientist)一詞直到上個世紀(jì)才出現(xiàn)。那是在1833年劍橋召開的英國科學(xué)促進會的一次會議上，著名科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)家威康休厄爾建議仿照“藝術(shù)家”(artist)一詞創(chuàng)造出一個新詞“科學(xué)家”，用來稱呼像法拉第那樣一些在實驗室中探索自然奧秘、增進人類自然知識的人。,37,讀者也許要問，在出現(xiàn)“科學(xué)家”一詞之前，像牛頓那樣的大科學(xué)家被稱做什么呢?要知道，到了1833年人類歷史上出現(xiàn)的大科學(xué)家已經(jīng)不計其數(shù)了，他們的名分是什么? 原來，他們自稱也被稱為自然哲學(xué)家，他們自以為從事的是自然哲學(xué)研究。對這一點，我們從許多科學(xué)著作的名字中亦能看出。,38,牛頓創(chuàng)立牛頓力學(xué)體系的原著是自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理(1687)，進化論最偉大的先驅(qū)拉馬克的代表作是動物哲學(xué)(1809)，近代原子論在化學(xué)中的復(fù)興者道爾頓的著作是化學(xué)哲學(xué)的新系統(tǒng)(1808)，光之波動說的光大者、英國物理學(xué)家托馬斯楊寫過自然哲學(xué)講義(1807)，而且以這個題目作為當(dāng)時教科書的名字是比較普遍的。,39,這個事情說明了什么呢?它表明，獨立的科學(xué)傳統(tǒng)的形成是非常非常晚的事情，在這以前，科學(xué)寄附在別的傳統(tǒng)之上。 作為自然科學(xué)工作者，討厭哲學(xué)，恰恰是忘記了科學(xué)發(fā)展的根源，是“數(shù)典忘祖”。,40,要向科學(xué)家學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)他們求新、驚奇和特殊的職業(yè)操守 求新是科學(xué)家的生命和標(biāo)志 驚奇是科學(xué)探索的動機和原動力 特殊的職業(yè)操守問題意識、同中之異,41,六、自然辯證法的創(chuàng)立和發(fā)展,隨科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展 是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史必然,42,1、古代的科學(xué)和自然觀 （西方公元5世紀(jì)以前，中國鴉片戰(zhàn)爭以前）,古代的科學(xué)：自然哲學(xué)科學(xué) 以古希臘人的科學(xué)成就和 中國古代的技術(shù)成就為代表,43,古希臘的四大科學(xué)成就：,托勒密天文學(xué)體系 亞里士多德的邏輯學(xué)體系 歐幾里德的幾何學(xué)體系 蓋倫的醫(yī)學(xué)體系,44,中國古代技術(shù)成就：,四大發(fā)明：造紙、印刷術(shù)、火藥、指南針 冶金：越王劍、生鐵和鍛鋼術(shù) 航海：鄭和 15世紀(jì)世界上最強大的海軍 農(nóng)業(yè)：五大農(nóng)書 蠶桑：絲綢之路 天文觀測和歷法：世界上最詳盡的天文資料 中醫(yī)中藥等：數(shù)千年東方人的健康保障,45,自然觀：關(guān)于自然的總的、根本的看法和觀點。 古代樸素的自然觀自發(fā)的唯物主義和樸素的辯證法，帶有直觀性、思辯性和猜測性的缺陷，包含了以后分裂的種子。 古希臘的“原子論”、“活火說”，中國古代的“陰陽五行說”等,古代的自然觀：,46,2、中世紀(jì)的科學(xué)和自然觀 （西方5到15世紀(jì)） 神學(xué)科學(xué) 宗教神學(xué)的自然觀： 世界上一切都是神創(chuàng)造出來的； 人活在世界上不僅沒有幸福，而且就是為了“贖罪”，以便死后升入天堂。,47,近代自然科學(xué)從神學(xué)中獨立出來： 1543年 哥白尼天體運行論出版 維薩留斯人體構(gòu)造出版 向托勒密的地心說天文學(xué)體系和蓋倫的醫(yī)學(xué)體系提出了挑戰(zhàn)。,3、近代十六到十八世紀(jì) 的科學(xué)和自然觀,48,近代自然科學(xué)的自然觀：克服了古代樸素自然觀的缺陷，但不可避免地帶有機械論和形而上學(xué)的特點。,如1830年發(fā)生的地質(zhì)學(xué)史上的第一次大爭論：“水火之爭”。,49,巖石形成的“水成學(xué)說”,相對于其他學(xué)科來說，地質(zhì)學(xué)是發(fā)展得比較晚的學(xué)科。西歐直到18世紀(jì)以后才出現(xiàn)了有關(guān)巖石形成的“水成學(xué)說”。德國人維爾納是這一學(xué)派的首領(lǐng)。他認(rèn)為所有巖石和礦石都是在水中沉積而形成，地球最初到處為“原始海洋所覆蓋。,50,維爾納出身于一個礦業(yè)家庭，他本人一直在德國西南部弗賴堡礦業(yè)學(xué)院教書，是一位出色的教師。他講起課來，口若懸河，風(fēng)度動人，能引起聽眾對于地質(zhì)學(xué)的無限熱情。由于他在礦物學(xué)教學(xué)方面的盛名，一批批學(xué)生從歐洲各地不斷涌向弗賴堡學(xué)院。這支可觀的學(xué)生隊伍在 19 世紀(jì)初曾使水成論成為當(dāng)時占統(tǒng)治地位的地質(zhì)學(xué)說。,51,蘇格蘭愛丁堡的一位業(yè)余科學(xué)家赫頓反對維爾納的學(xué)說。赫頓學(xué)過醫(yī)，但他從不行醫(yī)，卻埋頭鉆進地質(zhì)研究方面。以他為首的火成學(xué)派認(rèn)為，像花崗巖等結(jié)晶巖石，是高溫的熔融物質(zhì)冷卻凝結(jié)成的，地球內(nèi)部就是熔融的巖石。由于組成花崗巖的石英等礦物不溶于水，它顯然不可能是從水溶液中結(jié)晶出來的?；鸪烧撜哌€指出，在有的玄武巖分布地區(qū)，可以追索出原來的火山口。,巖石形成的“火成學(xué)說”,52,1785 年，赫頓在野外考察曾發(fā)現(xiàn)石灰?guī)r被紅色花崗巖巖脈所穿插，在接觸處，石灰?guī)r有燒灼和烘烤現(xiàn)象。這就無可爭辯地證明，花崗巖原是一種高溫熔融的巖漿。由于找到了火成論的有力證據(jù)，這位平時態(tài)度溫和的學(xué)者，也禁不住激動、狂歡，向?qū)н€以為他在面前的礦脈中發(fā)現(xiàn)了黃金或白銀呢!,53,水成論與火成論這兩大學(xué)派都以為自己絕對正確，確實是水火不相容，斗爭非常激烈 ； 1830年前后，他們在德國開了一次辯論大會，最后以雙方的相互斗毆不歡而散；教會當(dāng)時堅決支持水成學(xué)派，迫害火成論者。 但是，隨著時間的推移，有利于火成論的事實越來越多，水成論的許多忠實信徒也不得不改信火成論了。,“水火不相容”,54,當(dāng)時，英國劍橋大學(xué)的一位精明強干的地質(zhì)學(xué)教授塞奇威克，曾經(jīng)醉心于水成學(xué)派，甚至說準(zhǔn)備做維爾納的一名奴隸。但他經(jīng)過周游歐洲大陸的考察之后，在1829年宣稱，結(jié)晶巖層不是像維爾納所說的是在水中結(jié)晶的，而是熔融巖漿凝結(jié)而成。,“水火不相容”,55,其實，水成的巖石和火成的巖石都存在。 巖漿冷凝而成的巖石，叫做火成巖或巖漿巖。 泥砂等風(fēng)化物質(zhì)，在地表（主要是在海洋、湖泊、河流等水域中）日積月累地沉積下來，逐漸壓實、固結(jié)而成的巖石，叫做水成巖或沉積巖。 還有一類巖石，叫做變質(zhì)巖，它是已經(jīng)形成的沉積巖或巖漿巖在高溫、高壓等地質(zhì)因素作用下，改變了原來的面貌，形成的一種新的巖石。大理巖和片麻巖就屬于變質(zhì)巖。 地球上的巖石千變?nèi)f化，歸結(jié)起來，不外乎巖漿巖、沉積巖、變質(zhì)巖這三大類。,“盲人摸象”似的歷史錯誤,56,能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)、細(xì)胞理論的提出、達爾文生物進化論的建立，被稱為19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)。這使舊的形而上學(xué)的自然觀受到猛烈沖擊。 同時，德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)，在概念的辯證法中猜到了事物的辯證法，這給馬克思和恩格斯創(chuàng)立自然辯證法提供了哲學(xué)方面的條件。,4、自然辯證法的創(chuàng)立和發(fā)展,57,馬克思、恩格斯醞釀和形成他們的新的哲學(xué)世界觀，開始于19世紀(jì)40年代。他們關(guān)于自然辯證法的思想萌芽，也應(yīng)追溯到這一時期。 1873年到1883年，恩格斯開始醞釀和寫作自然辯證法這本書。雖未完成，但自然辯證法作為馬克思主義哲學(xué)這一嚴(yán)整理論體系的一個重要組成部分，已經(jīng)被實際地確立起來了。,58,1925年，恩格斯的自然辯證法以德、俄兩種文字對照的形式首次在蘇聯(lián)出版。接著，日文版（1929年）、中文版（1929年）、英文版（1939年）等多種文字出版。,59,科學(xué)技術(shù)史、 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、 科學(xué)學(xué)、技術(shù)學(xué)、 科學(xué)社會學(xué)等等。,現(xiàn)在，自然辯證法作為一個大的學(xué)科，與國際接軌的學(xué)科有：,60,1、有助于公眾了解科學(xué)、熱愛科學(xué)，普遍提高全民的公眾科學(xué)素養(yǎng)。,七、研究和學(xué)習(xí)自然辯證法的意義,61,所謂“科學(xué)素養(yǎng)”，簡單地說，就是“人們對科學(xué)知識、科學(xué)方法以及它們的影響了解有多少，有多深”。2001年中國科協(xié)公布的最新中國公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查報告顯示：每千人中只有14人具有基本科學(xué)素養(yǎng)，不及美國10年前的六分之一。,公眾科學(xué)素養(yǎng)的概念,62,國際普遍認(rèn)為，公眾科學(xué)素養(yǎng)由三部分組成： 一是對科學(xué)知識，特別是對科學(xué)術(shù)語的基本了解程度； 二是對科學(xué)方法的基本了解程度； 三是對于科學(xué)技術(shù)對社會和個人所產(chǎn)生的影響的基本了解程度。,63,中國科協(xié)于1992年、1994年、1996年、2001年和2003年對我國公眾科學(xué)素養(yǎng)進行過五次調(diào)查工作。前四次調(diào)查結(jié)果表明，我國