新聞傳播學論文-中國－東南亞壯泰族群發(fā)展演化的傳播系統(tǒng)理論觀照.docVIP

新聞傳播學論文-中國東南亞壯泰族群發(fā)展演化的傳播系統(tǒng)理論觀照摘要文章從傳播系統(tǒng)理論角度，運用關系傳播理論和網絡趨同理論來分析和闡釋中國一東南亞壯泰族群的發(fā)展嬗變過程，從而得到進一步發(fā)展壯泰族群文化傳播與交流活動的啟示。關鍵詞壯泰族群；系統(tǒng)理論；關系傳播理論；網絡趨同理論；演化傳播學是20世紀出現的一門新興學科，它的出現為其他社會科學研究提供了一個獨特的視角。傳播系統(tǒng)理論是傳播學理論中最有代表性的理論。以傳播系統(tǒng)理論來審視中國一東南亞壯泰族群的發(fā)展演化過程，對促進壯泰族群的文化交流和世界民族的融合都具有重要的理論和現實意義。一、傳播系統(tǒng)若干理論問題(一)系統(tǒng)理論的起源對系統(tǒng)的研究是自古就有的，如中國古代的“陰”、“陽”、“氣”、“理”等。然而現代系統(tǒng)理論思想的最初形成卻從19世紀黑格爾的辯證矛盾論開始溯源。黑格爾辯證矛盾論認為，世界是一個過程，為對立面的矛盾所控制。馬克思和達爾文都是黑格爾辯證矛盾論的忠實擁護者，只不過馬克思用辯證矛盾論來解釋人類社會歷史的整個發(fā)展過程，而達爾文則把它放在物種起源和生物進化的研究當中。不管是研究人類社會發(fā)展還是研究物種進化，系統(tǒng)理論在馬克思和達爾文的研究中都得到了進一步的提升和發(fā)展。20世紀初，奧地利生物學家貝特朗菲提出了機體系統(tǒng)理論；1932年，貝特朗菲進一步提出了一般系統(tǒng)理論思想。經過幾十年的研究，一般系統(tǒng)理論得到進一步的發(fā)展和完善，豐富了系統(tǒng)要素、關系、過程等理論。同時發(fā)展起來的還有維納和香農于1948年分別提出的控制論和信息論?？刂普?、信息論被認為是一般系統(tǒng)理論的相關領域，它們是一個過程的幾個方面，因此學界也有把一般系統(tǒng)論、控制論、信息論統(tǒng)一為廣義系統(tǒng)論。廣義系統(tǒng)論被廣泛應用于自然、生物、社會、行為現象等許多方面，它為政治學、經濟學、文化學、社會學、傳播學等諸多學科提供了思維的新方法，對自然科學和社會科學發(fā)展都具有重要意義。本文所指的是廣義系統(tǒng)論。(二)系統(tǒng)理論與傳播學研究“系統(tǒng)”一詞源于古希臘語，是由部分構成整體的意思。今天系統(tǒng)論被廣泛應用于各個學科研究，人們從各種不同的角度研究系統(tǒng)，對系統(tǒng)下的定義不下幾十種。最普遍的觀點認為，系統(tǒng)是由若干要素以一定結構形式聯結構成的具有某種功能的有機整體。它由元素、關系、屬性、環(huán)境構成，表明了元素與元素、元素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境之間的關系。系統(tǒng)論強調的是系統(tǒng)的整體性、層級性、動態(tài)性和整體性，把研究對象當作一個系統(tǒng)，分析系統(tǒng)的結構、功能和層級構成，研究系統(tǒng)、元素、環(huán)境的關系和變動的規(guī)律性，并以優(yōu)化系統(tǒng)的觀點來解決問題?？刂普撌菍ο到y(tǒng)中的調節(jié)和控制進行研究，重點研究反饋機制對系統(tǒng)運行的影響。信息理論則研究系統(tǒng)中的傳播現象和過程，重點研究信號的測定和傳送。傳播是一個有相互關聯的變量結合而成的復雜整體，因此系統(tǒng)理論對傳播學具有重要影響，它為傳播學的發(fā)展提供了一個新的思維空間，在傳播學的許多方面都能看到系統(tǒng)理論的影響以多種形式存在。其中比較有代表性的是關系傳播理論和網絡趨同理論。關系傳播理論的核心是假設人際傳播的功能為建立、維持和改變關系，而關系從控制論的角度來說反過來影響人際傳播的性質。關系傳播理論對關系、決策、網絡及媒體進行了探討，研究了傳播在關系產生、發(fā)展及衰落過程中的作用，開創(chuàng)并發(fā)展了人際關系中的傳播研究，奠定了關系研究的主要形式和方向，并在幾種關系類型的傳播研究，如友誼中的傳播、矛盾沖突中的傳播等方面取得了重大進展。其次，對群體傳播和組織傳播研究具有重要意義的網絡趨同理論也得益于系統(tǒng)論的指導，網絡趨同理論在一定程度上解釋了群體信息的交換和發(fā)展以及群體差異、變遷的傳播學成因。這些理論對于分析社會變遷和文化發(fā)展提供了一個傳播學的視角。二、傳播系統(tǒng)理論視角下的中國一東南亞壯泰族群發(fā)展演化從傳播系統(tǒng)理論的角度來闡釋族群的發(fā)展變化是一個有益的嘗試，它可以通過對族群發(fā)展變化與內外傳播發(fā)展規(guī)律性的把握，為族群的交流和發(fā)展提供更為有效的途徑和平臺。(一)中國東南亞壯泰族群的由來19世紀中葉，為了殖民統(tǒng)治的需要，西方的一些傳教士、學者開始對東南亞的民族語言文字進行調查研究、搜集整理。在這個過程中，有人驚奇地發(fā)現，我國的布依語、壯族儂語、黎語，泰國的泰語，越南的黑泰語、白泰語、土語有很多相同或相似之處，也就是我們今天所說的壯侗語族的語言。隨后，國內外學者對這些民族進行了不懈的研究和探索。研究發(fā)現，生活在中國的壯族、布依族、傣族、侗族、水族、仫佬族、毛南族和黎族，生活在越南的岱族、儂族、泰族、熱依族、瀝族、布依族和佬族，生活在老撾的老龍族和泰族，生活在泰國的泰族，生活在緬甸的撣族以及生活在印度阿薩姆邦的阿洪人，共計近1億人口，他們不僅在語言上同屬一個語系。在服飾、飲食習慣、住宅建筑、宗教信仰、民間文化等方面也有許多共同或近似之處。對于這些共同或近似點的形成，民族研究者認為是因緣于他們的祖先都曾經共同生活在今廣西等地，因此把這些民族稱之為壯泰族群。范宏貴先生在同根生的民族一書中對分布在6個國家的壯泰族群20個民族開展了多學科、全方位的交叉考證，證明壯泰族群都是古百越甌駱人的后裔，是從一條根發(fā)展、分化出來的，并對壯泰各民族是怎樣從甌駱越人這條共同的“根”上經過長途大遷徙而演變成今天6個國家中的20個民族進行了比較徹底的闡釋，基本弄清楚壯泰族群諸民族的來龍去脈。按照范宏貴先生的解釋，在春秋時代以前，即距今2700年前，壯泰族群的祖先共同生活在嶺南與嶺北一帶；春秋到漢代以后，即距今27002100年前，進入以農業(yè)為主的社會以后，傣族的祖先才從嶺南和嶺北向南遷移，從而掀開壯泰族群遷移分化的大幕。壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究一書認為，到唐代以前，壯泰先民較大規(guī)模的遷徙已經基本完成。(二)中國東南亞壯泰族群發(fā)展嬗變的關系傳播理論探討壯泰族群的遷徙是一個漫長的歷史過程，有大規(guī)模的遷徙，也有分散的遷徙，遷徙的原因、時間、路線都不相同。根據系統(tǒng)論的觀點，我們可以把未遷移分化前壯泰族群先民甌駱越人的社會看作一個大系統(tǒng)，其中分布著部落、村族、家庭、個人等各種中小系統(tǒng)。在這個大系統(tǒng)中，人們需要及時了解環(huán)境的變化，建立與他人的社會協(xié)作關系，增進自我認知和相互認知，維護整個族群社會的穩(wěn)定和協(xié)調。這樣，傳播和交流信息就成為人們必不可少的活動。當時，個人與個人之間進行的口耳相傳的人際傳播是甌駱越人交流和傳播信息最基本的方式之一。按照關系傳播理論的觀點，我們先來分析甌駱越人個體關系的形成與發(fā)展。個體關系的形成首先是為了個人的生存和發(fā)展，它離不開環(huán)境的影響，受到當時社會生產條件的制約。甌駱越人居住的嶺南地區(qū)山高林密。地廣人稀，在生產力極其低下的條件下，人們?yōu)榍蟮蒙姹仨氁揽考w的力量獲取食物，以采集和漁獵為生，共同抵御惡獸與自然災害，這樣就組成了以氏族部落為單位的人們共同體。在這樣的共同體中，個體之間需要樹立和培養(yǎng)非常緊密、融洽的關系，才能保證整體的戰(zhàn)斗力。從當時傳遞信息和交往的條件來看，面對面的人際傳播是最基本的方式之一。第一，當時落后的文化和傳播技術的匱乏，使面對面的人際傳播具有易操作性、可靠性和安全性，而且達到一種直接真實和即時反饋的傳播效果；第二，人際傳播不僅能及時傳遞各種生產信息，而且這種憑借各種感官通過言語傳遞實體信息和由交往雙方的表情、動作及輔助語言等非語言符號傳遞隱性信息的傳播方式符合甌駱越人的情感特點和心理需要，通過這種多感官、全方位的人際交流可以表達對對方的關心和責任，增進雙方的情感，也體現了甌駱越人之間相互尊重、相互依存的生活理念和道德標準；第三，在當時，人際傳播是建構雙向互動和睦親密的人際關系和族群情感的主要途徑，它使整個甌駱越群落更具緊密性，能促進整個甌駱越群落傳播大系統(tǒng)的良性運行。進入春秋戰(zhàn)國以后，青銅和鐵制工具在農業(yè)生產中逐漸使用，甌駱越人生存方式轉變?yōu)橐缘咀鬓r業(yè)為主。為開田辟土，甌駱越人的居住特點由大群居逐漸向分散化發(fā)展，形成許多三五聚居的小群落。由于自然地理和生產條件的限制，人們被牢牢地綁在了土地上，甌駱越人群落、村寨之間個體形式的傳播和交流逐漸減少。隨著人口的增加，對生存資源的爭奪加劇，矛盾、斗爭不斷出現，更加惡化了群落之間的關系，使小系統(tǒng)間的傳播機制受到破壞。生產方式、人際關系以及傳播機制的變化使甌駱越人最終形成了山區(qū)稻作民族相對封閉的特點，他們依戀故土，看重群落，其遷移也多以整個群落為主，很少以個體形式遷移、融入其他族群。由于甌駱越人不好游移、遷徙，其個體交往和傳播在本群落范圍內影響很大，對其他群落的影響甚微。從控制論的角度來說，這種與本群落以外個體間的疏遠和松散的人際關系，反過來又影響了群落以外人際傳播的性質和效果，使群落與群落之間的交流和傳播活動趨于松散。因此，正如民族研究者所發(fā)現的，甌駱越人各群落的古越語都有一定的差距，形成不同方言土語區(qū)。在習俗上甌駱越人群落之間也是各有特色，這些在墨子漢書上都有記載。直到甌駱越人的一些群落為尋找新的生存資源而不斷進行長途遷徙，群落、村族間的交往越來越少，甚至沒有，傳播大系統(tǒng)崩潰，差異逐漸拉大，最終走向民族分化。(三)中國一東南亞壯泰族群發(fā)展嬗變的網絡趨同理論探討關系傳播理論把研究的重點放在個體傳播的相互作用行為及其對傳播系統(tǒng)的影響，而網絡趨同理論則從群體傳播行為的角度來研究傳播系統(tǒng)。所謂群體，是指具有特定的共同目標和共同歸屬感、存在著互動關系的復數個人的集合體，諸如一個民族、一個村落或者一個家庭。如果把整個甌駱越人社會看作一個宏觀群體系統(tǒng)，其中的個體傳播是微觀系統(tǒng)，那么甌駱越人部落作為一個群體則可以看作中觀系統(tǒng)。這個中觀系統(tǒng)是否和諧對于社會發(fā)展和個人生存都具有極為重要的意義。群體目標和群體力量的凝聚、部落成員之間良好的協(xié)作關系都有賴于群體傳播機制。毫無疑問，群體傳播也是當時甌駱越人傳播和交流信息的主要方式之一。我們來分析甌駱越人部落內部的群體傳播。在部落內部，個人之間、家庭之間甚至宗族之間的傳播相互作用行為和過程構成了群體的傳播結構。民族研究者發(fā)現，甌駱越人的部落都有酋長及臨時軍事首領；這些首領如有受賄，可以被議眾罷免另選；部落內部有互相保護、支援和同族復仇；有民主集會，大家可以共同議事并交流意見。這些特征隨著社會形態(tài)的更替也基本保留了下來，比較具有代表性。從甌駱越人的部落特征可以發(fā)現，在部落內部甌駱越人的信息傳播流量比較大，信息覆蓋面比較廣，群體成員間的互動和交流頻度也比較高，有利于培養(yǎng)共同的群體意識；另一方面，從尊重部落首領的意見到群體成員民主議事來看，甌駱越人的信息傳播既有單向傳播也注重雙向傳播，保證了群體成員普遍平等的傳播機會和話語權，對增進群體感情、強化群體歸屬意識都有重要作用。另外，以共同宗教信仰為前提的各種宗教和祭祀活動的群體傳播方式也使甌駱越人的群體傳播關系長期而穩(wěn)定。群體意識的形成與強化，使得群體成員在傳播過程中感受到某種程度的群體壓力，從而產生趨同心理，迫使他們自覺遵守群體規(guī)范，使自己盡可能地與群體中大多數成員的行為目標保持一致，保證部落生產生活的有序進行。甌駱越人部落作為單個群體通過群體傳播作用相互聯系，把整個甌駱越人社會連接成一個網絡。傳播網絡的建立反過來又使甌駱越人各個部落之間得以更頻繁、更有效地交換信息，使各個部落間人們的信仰、價值觀和行為規(guī)范越來越接近，共同點越來越多，最后形成大體一一致的文化基礎。這就是我們所說的網絡趨同理論。但是，整個甌駱越人的氏族部落組織非常松散，不像單個部落內部那么嚴密，它們彼此互不相屬，群體傳播的密度和深度都比單個部落內部差很多，因此，我們可以看到甌駱越人各個部族之間雖然有著大體相同的文化基礎，但是在文化細節(jié)上還是存在很多差異。后來發(fā)展到稻作農業(yè)時代，由于水稻的種植、收割等生產主要依靠小群體的力量，因而形成了以家庭、家族為本位的小群體觀念，人們對于部落、村寨的群體意識和群體傳播大為削弱。隨后而來的大遷徙，更使甌駱越人群體之間的傳播越來越少，從而使群體之間相互作用的傳播機制遭到破壞，群體之間產生許多隔閡，發(fā)生了許多變異，趨異程度越來越高，最后導致甌駱越人整個群體傳播網絡的崩潰，產生民族分化。后來，遷徙的甌駱越人把自己的文化帶到不同的棲息地，通過各種傳播方式與當地文化進行交流、融合，也形成了一些不同于原來族群的獨特文化。直至今日，雖然甌駱越人的后裔已經分化為不同國家的十幾個民族，但是我們仍然可以從他們獨特的民族文化中依稀窺見共同的文化元素。三、對促進中國東南亞壯泰族群文化傳播與交流的啟示今天，跨越國界、跨越民族的文化交流與合作已成為各民族共享世界先進文明成果的重要途徑。同源異族的中國一東南亞壯泰族群容易產生文化認同感，跨文化傳播的障礙相對要少。那么，傳播系統(tǒng)理論對壯泰族群的文化交流有哪些啟示呢?(一)關系傳播理論的啟示我們不妨作個大膽的構想，把分屬各個國家的壯泰各民族作為關系傳播中的各個個體。我們知道，壯泰族群間的關系對文化交流與傳播的性質和效果有至關重要的作用。如今的壯泰族群畢竟分屬于不同的國家、不同的民族，從歷史的發(fā)展來看，國家、民族間既有友好來往的一面，也不可避免會存在矛盾沖突和相互爭奪的一面。交流與傳播是增進好感、避免沖突的有效途徑。在關系傳播情境中，“友誼中的傳播”可以增強傳播的效果，增加人們的認同感；但有時候，我們也不得不面對“矛盾沖突中的傳播”，這時候傳播群體就要作出理智決策，在不同的價值觀和知覺體系間進行一定程度的交流甚至妥協(xié)，求同存異，結束沖突，共同實現彼此都渴求的目標。這就告訴我們：第一，壯泰族群文化交流必須注重研究群體間的關系，注重增進群體間的友誼，對各個族群的文化發(fā)展要有包容的態(tài)度，既要尋求共同點也要允許族群文化的自由發(fā)展和自由選擇，不能從功利主義的角度將本