馬克是主義哲學(xué)原理章節(jié)件制作.ppt

馬克是主義哲學(xué)原理課件制作,內(nèi)容：第五章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程 目的：掌握認(rèn)識(shí)真理的基本途徑和科學(xué)方法 制作者：02級(jí)日語(yǔ)9班 杜潔,第五章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程,認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì) 認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程 真理與價(jià)值 科學(xué)的邏輯思維方法,第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 能動(dòng)反映論,（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),第一、人在實(shí)踐活動(dòng)中提出以觀念方式把握世界的客觀需要 第二、實(shí)踐活動(dòng)優(yōu)勢(shì)的認(rèn)識(shí)的發(fā)生成為可能 第三、在實(shí)踐中分化出主體與客體 實(shí)踐在人腦的內(nèi)化，形成了人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，形成認(rèn)識(shí)能力,（二）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,1.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 一、認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要 二、人只有在實(shí)踐中才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì) 三、從人類知識(shí)的根源來(lái)看，人的一切知識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐實(shí)踐出真知 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 一、實(shí)踐的發(fā)展不斷給認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí) 二、實(shí)踐不斷給人提供大量的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)材料 三、實(shí)踐的發(fā)展位人士提供了日益完善的物質(zhì)條件 四、實(shí)踐的發(fā)展不斷促進(jìn)著認(rèn)識(shí)主體的進(jìn)化和人類思維能力的發(fā)展 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的,（二）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用 正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在： 一、認(rèn)識(shí)可以使人掌握客觀規(guī)律以指導(dǎo)人的活動(dòng) 二、認(rèn)識(shí)可以使人的實(shí)踐具有計(jì)劃性 三、認(rèn)識(shí)可以調(diào)節(jié)人的生活行為 四、認(rèn)識(shí)可以使經(jīng)驗(yàn)上升為理論，可以使人實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的認(rèn)識(shí) 錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和理論會(huì)引導(dǎo)實(shí)踐采取錯(cuò)誤的方法，從而導(dǎo)致失敗,（三）認(rèn)識(shí)的本質(zhì),1.認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu) 認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)是由認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體及其中介認(rèn)識(shí)工具三個(gè)要素構(gòu)成的 認(rèn)識(shí)的主體 認(rèn)識(shí)的主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系中的從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人 認(rèn)識(shí)主體的基本特征：自然物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)性和實(shí)踐性,（三）認(rèn)識(shí)的本質(zhì),認(rèn)識(shí)的客體 認(rèn)識(shí)的客體是指進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并于主體發(fā)生聯(lián)系的客觀存在，即人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象 認(rèn)識(shí)客體的基本特征：客觀性、對(duì)象性社會(huì)歷史性 認(rèn)識(shí)主客體的關(guān)系：認(rèn)識(shí)主體和客體的關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系（改造與被改造）認(rèn)識(shí)關(guān)系（反映與被反映）和價(jià)值關(guān)系。三重關(guān)系體現(xiàn)了主體與客體的相互作用：主體對(duì)客體由能動(dòng)性、客體對(duì)主體由制約性 認(rèn)識(shí)中介（認(rèn)識(shí)工具） 認(rèn)識(shí)工具是指主體借以認(rèn)識(shí)客體的手段、方式和方法的總和,（三）認(rèn)識(shí)的本質(zhì),2. 堅(jiān)持唯物主義反映論，反對(duì)唯心主義先驗(yàn)論 主張物質(zhì)引起感覺(jué)和思想，“從物到感覺(jué)和思想”即唯物主義認(rèn)識(shí)路線 主張感覺(jué)、思想派生物質(zhì)“從感覺(jué)、思想到物質(zhì)”即唯心主義認(rèn)識(shí)路線 所有的唯物主義哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論上都是反映論 一、承認(rèn)客觀世界是認(rèn)識(shí)內(nèi)容的唯一來(lái)源 二、承認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映 三、肯定認(rèn)識(shí)能夠正確反映客觀世界 所有唯心主義者都堅(jiān)持先驗(yàn)論精神第一性、物質(zhì)第二性，認(rèn)為認(rèn)識(shí)實(shí)先于感覺(jué)、先于實(shí)踐、先天就有。,（三）認(rèn)識(shí)的本質(zhì),3.堅(jiān)持唯物主義可知論,反對(duì)不可知論 不可知論的兩種表現(xiàn) 一是以休謨?yōu)榇?，主張人只能知道的是自己的感覺(jué)，在感覺(jué)之外的不可知 二是以康德為代表，主張人只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，而無(wú)法認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，即“自在之物”是人認(rèn)識(shí)不了的 不可知論的特點(diǎn) 懷疑知識(shí)的客觀性和可靠性，在認(rèn)識(shí)和客觀世界間劃了一條不可逾越的鴻溝,（三）認(rèn)識(shí)的本質(zhì),4.堅(jiān)持能動(dòng)革命的反映論,反對(duì)直觀被動(dòng)的反映論 馬克思主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論創(chuàng)立了一科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論 馬克思主義認(rèn)識(shí)論把辯證法貫穿于反映論,指出了人對(duì)世界的能動(dòng)反應(yīng)是充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程 直觀被動(dòng)的反映論缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn),(四)能動(dòng)反映論,人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,是摹寫(xiě)與創(chuàng)造的統(tǒng)一 認(rèn)識(shí)具有摹寫(xiě)性。摹寫(xiě)決定了認(rèn)識(shí)的客觀性 認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)造性 摹寫(xiě)與創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的，摹寫(xiě)是創(chuàng)造性的摹寫(xiě)，創(chuàng)造是以摹寫(xiě)為基礎(chǔ)的創(chuàng)造,第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其特征 認(rèn)識(shí)的兩次飛躍 認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程（總規(guī)律） 非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用,（一）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其特征,感性認(rèn)識(shí)及其特征 感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，使人們對(duì)事物的片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映 三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)、表象 特征：直接性、形象性 理性認(rèn)識(shí)及其特征 理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，使人們對(duì)客觀對(duì)象的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映 三種形式：概念、判斷、推理 特征:間接性、抽象性 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（對(duì)立統(tǒng)一） 對(duì)立：是認(rèn)識(shí)過(guò)程中兩個(gè)不同階段 統(tǒng)一：1.理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí) 2.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) 3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的,(二)認(rèn)識(shí)的兩次飛躍,從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),也就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí) 條件: 一、通過(guò)實(shí)踐和調(diào)查研究獲得大量豐富的感性材料 二、運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)這些感性材料進(jìn)行加工和創(chuàng)造 從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍 條件：一、把關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)和主體的需要結(jié)合起來(lái)，確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃 二、從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)際相結(jié)合的原則 三、市理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺(jué)行動(dòng),(二)認(rèn)識(shí)的兩次飛躍,第二次飛躍的意義及其重要性 意義：1.是理性認(rèn)識(shí)本身的要求 2.是實(shí)踐本身的要求 3.理論只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展 重要性:1.認(rèn)識(shí)的目的是改造世界，要在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)思想 2.理論在實(shí)踐中才能經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)思想。,(三)認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程(總規(guī)律),認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性 第一、從認(rèn)識(shí)的對(duì)象方面看，客觀事物是極其復(fù)雜的，必須經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能正確認(rèn)識(shí)它 第二、從認(rèn)識(shí)的主題方面看，認(rèn)識(shí)還受到主體自身?xiàng)l件的限制 第三、主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)還要受到一定社會(huì)歷史條件、物質(zhì)手段、認(rèn)識(shí)工具以及科學(xué)技術(shù)條件的限制 認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性 世界上的事物是無(wú)限的，事物的發(fā)展是無(wú)限的，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展也是無(wú)限的，因此人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)，人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的無(wú)限發(fā)展過(guò)程,（四）非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用,狹義的非理性因素 在知、情、意三類意識(shí)要素中，情感和一直（包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、習(xí)慣和本能）屬于非荔枝、非認(rèn)知方面，稱為非理性因素 廣義的非理性因素 除狹義非理性因素外，還包括認(rèn)識(shí)中不能被邏輯思維所包含的心理形式，包括幻想、想象、直覺(jué)和靈感等。 非理性因素的作用 1. 非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有激勵(lì)和驅(qū)動(dòng)作用 2. 非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有一定的導(dǎo)向作用 3. 非理性因素在創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)活動(dòng)中具有不可缺少的作用,第三節(jié) 真理與價(jià)值,真理 真理的絕對(duì)性與相對(duì)性 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 真理與價(jià)值,(一) 真理,1 . 真理的定義 定義:真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映 真理在形式上是主觀的,是理性認(rèn)識(shí)的成果 真理沒(méi)有階級(jí)性,真理觀有階級(jí)性,(一) 真理,2 . 真理的客觀性 客觀性是真理的最基本屬性 第一、真理的內(nèi)容是客觀的 第二、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐是客觀的 有用即真理唯心主義的主觀真理觀（其錯(cuò)誤在于否定了真理的客觀性）,(一) 真理,3 . 真理和謬誤的辯證關(guān)系 真理和謬誤在一定范圍內(nèi)是根本對(duì)立的。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映 真理和謬誤又是統(tǒng)一的 一方面，二者相互依存 另一方面，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)換,(二)真理的絕對(duì)性與相對(duì)性,真理的絕對(duì)性指 1.承認(rèn)真理的客觀性,就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性 2.承認(rèn)真理的可知性,就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性 真理的相對(duì)性指 1.從整個(gè)客觀世界看,真理認(rèn)識(shí)還有待于進(jìn)一步發(fā)展 2.從特定事物看,真理認(rèn)識(shí)還有待于進(jìn)一步深化 絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系 1.絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互滲透和相互包含的 2.相對(duì)真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的 割裂它們之間的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)主義真理觀(教條主義)和相對(duì)主義真理觀(唯心主義詭辯論和懷疑主義),(三)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),是由真理本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的 第一、真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只能是將主觀與客觀聯(lián)結(jié)起來(lái)的實(shí)踐 第二、實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，一，它是客觀的物質(zhì)活動(dòng)；二，時(shí)間能將理論變成現(xiàn)實(shí) 、承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性，即承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性 、承認(rèn)實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)不是一次完成的，實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程，即承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，這是真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法,（四）真理與價(jià)值,價(jià)值 價(jià)值的兩個(gè)方面，一是主體的需要和要求；一是客體的某種性質(zhì)、性能 價(jià)值的客觀性 價(jià)值的客觀性是指：價(jià)值不依賴于主體的主觀意志，并且獨(dú)立于人們對(duì)他的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。 價(jià)值客觀性的表現(xiàn)：、價(jià)值關(guān)系中的課題及其屬性是客觀的、價(jià)值關(guān)系中主體的需要是客觀的、價(jià)值關(guān)系中主客體相互作用的結(jié)果作中表現(xiàn)為一種客觀事實(shí)，即價(jià)值事實(shí),（四）真理與價(jià)值,價(jià)值的主體性 第一、事物滿足人的需要的價(jià)值是否能夠從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并不是取決于事物而是取決于人 第二、價(jià)值關(guān)系是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上同客體的創(chuàng)造性的關(guān)系 價(jià)值的客觀性和主體性是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐 客體尺度和主體尺度在人的活動(dòng)中表現(xiàn)為真理原則和價(jià)值原則,（四）真理與價(jià)值,真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩大基本原則 第一、真理原則要求人在認(rèn)識(shí)真理時(shí)不能考慮 主體需要和利益，價(jià)值原則要求人的思想行 為要保證主體需要和利益的滿足 第二、真理原則表明人的活動(dòng)中的客觀制約性， 價(jià)值原則表明人的活動(dòng)中的目的性 第三、真理原則是一元的，是社會(huì)生活中的統(tǒng) 一性原則，價(jià)值原則是多元的，是社會(huì)生活 中的多樣化原則,第四節(jié) 科學(xué)的邏輯與思維方法,歸納和演繹 分析和綜合 從抽象上升到具體 邏輯