公民道德基本概念第三節(jié).ppt

公民道德基本概念,第三節(jié),一、公民道德建設(shè)的目標、意義,（一）公民道德建設(shè)的目標,培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。,“有理想”，就是要牢固樹立建設(shè)中國特色社會主義的共同理想，牢固樹立堅持黨的基本路線不動搖的堅強信念，富有較強的社會責(zé)任感，保持開拓創(chuàng)新、積極進取的良好精神狀態(tài)。,“有道德”，就是牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有愛國主義、集體主義、社會主義思想和艱苦創(chuàng)業(yè)精神，自覺遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，正確處理個人利益、集體利益和國家利益的關(guān)系，努力實踐為人民服務(wù)的思想，崇尚真、善、美，摒棄假、惡、丑。,“有文化”，就是具備基本的自然知識、社會知識、歷史知識、經(jīng)濟知識、文化知識和勞動工作所必需的基本知識和技能，能夠進行健康理性思維，具備一定的認識世界、改造世界的能力和辨別是非的能力。,“有紀律”，就是具有一定的法律意識、民主觀念和紀律觀念，學(xué)法、知法、用法，依法辦事，自覺遵守各項規(guī)章制度和組織紀律。,（二）公民道德建設(shè)的意義,和諧社會以良好的公民道德為支撐，大力加強公民道德建設(shè)，進一步弘揚和培育以愛國主義為核心的民族精神，提高各族干部群眾的思想道德素質(zhì)和社會文明程度，對于民族團結(jié)，構(gòu)建和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。公民道德建設(shè)應(yīng)把培養(yǎng)人、教育人、塑造人、引導(dǎo)人、提高人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培育“四有”新人作為根本任務(wù)。通過加強公民道德建設(shè)，大力弘揚和培育民族精神，在全社會樹立共同的理想信念，形成改革和發(fā)展的合力，構(gòu)建和諧的社會人際關(guān)系。,公民道德建設(shè)是發(fā)展社會主義先進文化的中心環(huán)節(jié)，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。 和諧社會是人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系相互協(xié)調(diào)的社會。,在社會主義條件下，反映在政治生活方面，是人民當(dāng)家作主、地位平等，享有廣泛的、充分的民主，積極參與國家和社會事務(wù)管理；反映在經(jīng)濟生活方面，則是人民享有全社會的財富，共同勞動、共同創(chuàng)造，各盡所能、公平分配，自己的財產(chǎn)和利益受到保護；反映在社會生活方面，則表現(xiàn)為人們愛國守法、團結(jié)互助、誠實可信、平等友愛、融洽和諧、友好相處；反映在人與自然方面，則是人們保護環(huán)境、愛護家園，取之自然、回報自然。,平等、民主、公平、誠信、友愛等內(nèi)容均屬于公民道德建設(shè)范疇，因此，公民道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分。 換句話說，公民道德素質(zhì)和道德水平，是社會穩(wěn)定和諧的重要因素。,二、個人品德建設(shè)的作用、方法,（一）個人品的建設(shè)的作用,個人品德建設(shè)：公民道德建設(shè)的著力點,黨的十七大報告在論及建設(shè)和諧文化、培育文明風(fēng)尚時提出了“個人品德建設(shè)”的重要命題，由此，社會主義道德建設(shè)體系中的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德“三德”，變成了“四德”。突出“個人品德建設(shè)”，緊扣道德建設(shè)的時代主題 ，不僅具有很強的針對性和指導(dǎo)性，而且把公民道德建設(shè)提高到事關(guān)和諧文化建設(shè)的高度，使由個體角色入手的道德教育更加符合構(gòu)建以“以人為本”為核心理念的社會主義和諧社會的要求。,將個人品德置于與社會公德、職業(yè)道德和家庭美德同等重要的地位，并成為新時期道德建設(shè)的基本內(nèi)容，是由人的存在的兩重性以及由此產(chǎn)生的人的需要的兩種表現(xiàn)形式?jīng)Q定的。一方面，人作為一種有理性的個體存在物，在維持自己生存和發(fā)展需要的同時，總是試圖超越自然的必然性而追求超驗本體的性格，使人自身的絕對完善成為可能。,馬克思說：“既然人是從感性世界中的經(jīng)驗汲取自己的一切知識、感覺等等，那就必須這樣安排周圍世界，使人在其中認識和領(lǐng)會到真正合乎人性的東西，使他感覺到自己是人。” 人自身的絕對完善或“感覺到自己是人”，足以說明作為個人自我完善重要精神力量的道德是人之為人必備的東西，也足以說明個人品德是社會道德建設(shè)的基本內(nèi)容。因此，人為了能“感覺到自己是人”，必然要使個人品德成為滿足作為自然主體的個人需要。,另一方面，因為人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，所以作為一個社會成員的存在物，“每個人都有必要到社會活動場所來顯露他的重要的生命力”，“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境”。（馬克思恩格斯全集第2卷，人民出版社1957年版，第167頁）,在這里，“他的重要的生命力”的指向就在于個人有維持社會共同體的存在和發(fā)展的義務(wù)和責(zé)任，因而社會環(huán)境、工作環(huán)境和家庭環(huán)境就必須成為“合乎人性的環(huán)境”，這樣，社會公德、職業(yè)道德和家庭美德就成為每個人妥善處理社會關(guān)系的社會需要。 人的社會需要與作為自然主體的個人需要相結(jié)合，使道德以一種掌握世界、調(diào)控社會的特殊方式實現(xiàn)社會價值和自我價值的統(tǒng)一，從而確證了“四德”新提法的必要性和重要性。,公民個人品德與“三德”建設(shè)的關(guān)系,無疑，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德是一個有機的統(tǒng)一體，共同構(gòu)成完整的社會主義道德建設(shè)體系。,社會公德是人類社會公共生活領(lǐng)域的一種公認的最基本的生活準則。它是社會道德體系的重要組成部分，是社會文明程度的表征，也是對社會公民最低層次的要求，是最起碼的行為規(guī)范。 職業(yè)道德是從業(yè)者在其職業(yè)活動中所必須遵循的具有本行業(yè)角色特點的道德行為準則，是社會的一般道德要求在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)。 家庭美德是公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的諸如尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)等一系列基本行為準則。,由此看來，社會公共生活、職業(yè)生活和家庭生活領(lǐng)域中的道德都是處理涉及對社會整體或群體道德義務(wù)中應(yīng)遵守的行為規(guī)范，是每一個公民應(yīng)該遵循的基本行為準則，這些行為規(guī)范、準則能否被個人接受和自覺遵循，與個人的道德意識水平和道德接受能力密切相關(guān)，而這一切又最終標志著個人品德的修為狀況。所以，梁啟超在論公德中說，“無私德則不能立，合無量數(shù)卑污虛偽殘忍愚懦之人無以為國也”。,“三德”建設(shè)雖然十分重要，但其成效是以個人品德養(yǎng)成為基礎(chǔ)的。換言之，“個人品德”建設(shè)既是“三德”建設(shè)的出發(fā)點，又是其目的和歸宿。 優(yōu)良的個人品德確立了人作為理性本體存在的道德主體地位，道德主體的能動性使主體在與客體相互作用的過程中積極地改造客體，從而成為自我主宰、自我克制的自由的主體。主體的自主性和創(chuàng)造性不斷提高，使其在維護和恪守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的實踐中逐步達到“從心所欲，不逾矩”的自由境界。 這樣，道德主體基于對“三德”原則和規(guī)范產(chǎn)生的認同感，便以自覺自由的實踐詮釋了“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”的真諦。,個人品德建設(shè)之所以如此重要，就在于它是個體依靠內(nèi)在道德信念系統(tǒng)在行為中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的德性或品行、操守，能對社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的形成產(chǎn)生內(nèi)化與擴大的效應(yīng)，成為規(guī)范個人言行、建設(shè)和諧家庭、做好本職工作、維護社會和諧的基礎(chǔ)。 如果個體不能養(yǎng)成良好的品德，社會公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)就都將是虛幻的空中樓閣。,將“四德”并提，凸顯了個人品德對于社會道德建設(shè)的基礎(chǔ)性地位。與此相對應(yīng)，“三德”對個人品德的生成和鞏固也起著重要的作用。只有每個公民將社會公德、職業(yè)道德和家庭美德內(nèi)化為自我認同的道德標準，從而積淀為個體的道德品質(zhì)，才能推己及人，才能由己及家庭、集體和社會，更好地按照這些原則和規(guī)范調(diào)整相應(yīng)的倫理關(guān)系，充分發(fā)揮道德的導(dǎo)向、激勵和調(diào)節(jié)功能。 倘若缺乏“三德”的規(guī)范和要求，個人品德也就失去了內(nèi)涵和形成鞏固的社會基礎(chǔ)以及相應(yīng)的道德環(huán)境，導(dǎo)致個人與社會、集體倫常關(guān)系鏈的斷裂，在客觀上否定了人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”這一馬克思主義基本原理。,（二）個人品德建設(shè)的方法,1.提高道德認識。 2.升華道德情感。 3.鍛煉道德意志。 4.增強道德信念。 5.養(yǎng)成道德習(xí)慣。,三、公民道德人格的形成,公民道德建設(shè)的價值目標，是要在廣大公民中形成普遍的、完美的道德人格。 所謂公民的道德人格，是指公民道德的內(nèi)在規(guī)定性，是公民的道德尊嚴、道德品質(zhì)、道德境界以及所理解與實現(xiàn)的社會道德價值的總和：它是公民在社會公共生活、家庭生活，特別是職業(yè)生活中地位與作用的統(tǒng)一，是其長期的習(xí)慣性的道德行為的升華。,(一)他律期,公民道德人格的形成最初具有他律性。在公民的道德認識中，當(dāng)?shù)赖铝x務(wù)和道德價值僅僅受外界支配而與主體的意向無關(guān)時，此類道德就屬于他律時期的道德。其特征主要表現(xiàn)為“好”和“善”，道德主體在行為中所集中注意的，只是遵守道德規(guī)則的詞句，而不是其深刻的內(nèi)涵。顯然，外在他律性時期的公民道德是低級的、不完善的。他律性道德具有某種基礎(chǔ)性價值。,（二）自律期,公民道德不僅包含著他律，更主要的是自律，其核心是道德義務(wù)向道德良心的轉(zhuǎn)化。 所謂公民的道德良心，就是公民在履行社會職責(zé)和道德義務(wù)的過程中，逐步形成的強烈的道德責(zé)任感和正確的自我評價能力，它是公民道德所應(yīng)具備的各種心理因素在主體意識中的集中體現(xiàn)和有機結(jié)合。在人們的實際生活中具有非常重大的價值。,我國近代著名思想家蔡元培曾經(jīng)分析良心者，即在行為前，良心對公民的行為選擇起著機制的作用。良心此時是“指揮官”；在行為中，良心對公民又起著監(jiān)督作用，對符合道德要求的行為予以堅持，反之予以糾正。良心此時是“檢查官”；在行為后，良心對行為的后果和影響有評價作用，使公民對自己違背道德要求的行為產(chǎn)生強烈的自責(zé)和內(nèi)疚，并決心用實際行動予以改正。良心此時是“審判官”。 道德良心這種獨特的自律性質(zhì)，使之在公民道德人格的形成中發(fā)揮著獨特的作用。,（三）價值目標形成期,公民道德人格與道德價值目標建設(shè)密不可分。 所謂道德價值目標，就是主體自律和他律的統(tǒng)一，道德義務(wù)與道德良心的統(tǒng)一。 在道德價值目標形成升華時期，公民道德達到成熟的程度，道德的他律性與自律性、道德義務(wù)與道德良心相輝映，有效地發(fā)揮著公民道德的強大功能。,培養(yǎng)和完善公民道德人格需要從他律和自律，即從道德教育與道德修養(yǎng)兩個環(huán)節(jié)著手。,道德教育是公民道德建設(shè)的重要形式。道德教育過程應(yīng)該與公民道德人格形成和完善的過程相一致。道德教育，也是陶冶公民的道德情感。 列