中國傳統(tǒng)自然觀與傳統(tǒng)建筑綠色觀念.pdf

【建筑文化】 中國古代的自然觀與傳統(tǒng)建筑的“綠色”理念 王 軍，朱 瑾 （西安建筑科技大學， 陜西 西安 ） 摘 要：中國古代人與自然體合無違、和睦并存的思想是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要組成，并物化和體現(xiàn) 在傳統(tǒng)建筑及城市的建設(shè)上。 剖析中國古代人與自然相和諧的觀念及其對建筑活動的影響。 傳統(tǒng)建筑的綠 色理念包含：尊重環(huán)境、就地取材、節(jié)約資源、抗震減災等。 古代城市建設(shè)注重的是城鄉(xiāng)統(tǒng)一、規(guī)模適度、合理 布局及融合自然。 關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑；古代城市；自然觀；綠色建筑 中圖分類號： 文獻標識碼： 文章編號： （） 倡栘 The View of Nature and the Eco- concept of Architecture in Ancient China WANGJun，ZHUJin （ ， ， ） Abstract： ， - ， - - ， - ， ， ， ， ， ， Key words： traditional architecture； ancient cities； the view of nature； eco- architecture 一、 人與自然和諧的觀念 中國古代，與人類社會相對應(yīng)的自然界以及 宇宙間統(tǒng)治一切的最高主宰被稱為“天”，因此， 人與自然之間關(guān)系的研究和辯論就是以“天人關(guān) 系” 為核心而展開的。 從史前人類的“萬物有 靈”，到顓頊、帝堯的“絕地天通”；從孔子的“尊天 思想”，到老子的“道法自然”；從荀況的“天人相 分”，到董仲舒的“天人感應(yīng)”圍繞著天人關(guān) 系這一命題，唯物主義與唯心主義之間、辯證法 與形而上學之間展開了曠日持久、經(jīng)年累代的大 辯論，幾乎貫穿了中國古代哲學發(fā)展的全過程， 對不同歷史時期的社會、政治和文化發(fā)展產(chǎn)生了 重大的影響。 不過，無論是順應(yīng)“天意”，還是注 重“人謀”，農(nóng)業(yè)民族的自然觀，總體上說，是建立 人與自然的和諧關(guān)系。 古人始終強調(diào)適應(yīng)自然、 尊重自然，懂得與大自然相安默契、悠然共處，逐 漸形成了與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的自然觀。 遠在三千 年前的周代，古人就提出了天人相協(xié)調(diào)的主張。 倡收稿日期： 基金項目：建設(shè)綠色建筑基本人文理念研究（ ） 作者簡介：王 軍（ ），男，河南洛陽人，西安建筑科技大學建筑學院副教授，博士，從事建筑學的教學、科研及設(shè)計工作。 枟周易 乾卦枠曰：“夫大人者，與天地合其德，與 日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。 先天而天弗違，后天而奉天時。 天且弗違，而況 于人乎，況于鬼神乎！”這種人不違天，天亦不違 人，使人與自然體合無違、和睦并存的思想是人 對自然產(chǎn)生有情觀念的基礎(chǔ)，也是中國傳統(tǒng)文化 的基本精神之一。 在古人看來，自然界具有道德屬性，人們可 以從中引出社會道德觀念，作為人與人之間關(guān)系 的行為規(guī)范，繼而又可將這種準則反作用于自然 界，作為處理人與萬物關(guān)系的行為準則。 枟周易枠 說：“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以 厚德載物?！边@是說，人道是從天道、地道中引出 發(fā)來的，三者之間有著內(nèi)在的貫通性。 先秦的天 人關(guān)系論以荀況的“天人相分”、“天道可知”、 “天命可制”而達到最高的理論成就，西漢董仲舒 則在荀況理論的基礎(chǔ)上提出“天人合一”思想，其 理論之一就是把自然現(xiàn)象擬人化，賦予自然現(xiàn)象 以道德屬性，將自然規(guī)律和倫理法則聯(lián)系起來， 即所謂“天人之際，合而為一” 。 “天人合一” 思想在西漢及以后朝代的觀政治、文化領(lǐng)域長占 據(jù)了主導地信。 自然山水在天人合一的傳統(tǒng)中扮演著重要 的角色。 比如，“封禪”是古代封建帝王祭祀天地 的一種盛大典禮。 每當王朝興盛的時候，皇帝便 大興封禪之禮，表示他的權(quán)力來自“天授”。 雖然 封禪是皇帝為了鞏固其統(tǒng)治而進行的純粹的政 治活動，但是還要借助泰山這一山勢雄偉、風光 壯麗的五岳之首來完成。 在泰山上筑土為壇祭 天，報天之功稱“封”；在泰山下梁甫山辟場祭地， 報地之功稱“禪”，即枟大戴禮 保傳枠所謂“封泰 山而禪梁甫”。 宋代，張載根據(jù)人、物、我均為一氣所化的理 論，進一步論證了人性與天道的一致性，推出“民 胞物與”、“兼愛萬物”的學說，將儒家仁愛原則推 廣到廣大的非生命物質(zhì)世界。 從這個角度來說， 大自然還是古人心智交流的對象，是人們精神寄 托的所在。 孔子在枟論語 雍也枠中說：“智者樂 水，仁者樂山?！睎楆套哟呵飽樥f：“君子若華山然， 松柏既多矣，望之盡日不知厭”。 中國文人的心 靈常與自然發(fā)生共鳴，流連于山水之中，誘發(fā)創(chuàng) 作靈感，產(chǎn)生對社會與人生的聯(lián)想。 因此，當孔 夫子臨川觀水、觸景生情時，發(fā)出“逝者如斯夫， 不舍晝夜”的人生慨嘆；當嵇叔夜秣馬華山、目送 歸鴻時，有“俯仰自得，游心太玄”的吟詠；陶淵明 采菊東籬，悠然望見“山氣日夕佳，飛鳥相與還” 的自然景象，驀然領(lǐng)司人生真諦，產(chǎn)生了“此中有 真意，欲辯已忘言”的物我兩忘境界。 大瞬息萬 變?nèi)徊粌H以其千變?nèi)f化的身姿展現(xiàn)出無限生機， 而且以其深邃幽遠的胸懷容納失志的隱者。 他 們隱逸山林，做“煙霧狀元”、“江湖醉仙”，山川勝 境居為避世之所，成為“世外桃源”。 古人對自然的有情觀念以及中華民族崇尚 自然的傳統(tǒng)文化，使人們的思維與行動都融于自 然之中。 臺灣著名建筑學家賀陳詞說：“我們的 審美觀尤其是以大自然為師，緊貼著大自然下 筆，而無人為的蹤影，在這個與天同壽的審美價 值觀下，我們產(chǎn)生了抒情言志的詩文，超塵絕俗 的繪畫，逸趣橫一的庭園，這些更自然而然地凝 聚成我們的生活方式，使我們與大自然合一共 處”。 古人與自然的關(guān)系是多么關(guān)密，情感是多 么深厚！ 著名學者鄭光先生甚至產(chǎn)生了這樣的 結(jié)論：“綜觀之，（中國古代）尚自然是普通、正常、 符合客觀規(guī)律的，有利于經(jīng)濟與生活的傳統(tǒng)。 而 崇禮制只是局部，且少” 。 二、 與自然和諧的建筑 人與自然的關(guān)系，很大程度表現(xiàn)在建筑的發(fā) 展上。 建筑行為的本質(zhì)是一項社會生產(chǎn)活動，是人 類于自然界中制造人工環(huán)境的活動，因而必定直接 或間接地反映人對自然的認識與理解。 人類用建 筑闡發(fā)自身對于自然的理解與態(tài)度，建筑是人類的 代言人，它向自然傾訴著人類敬畏與對峙、順從與 反抗的復雜心理。 建筑與自然之間的對話，正是人 類在協(xié)調(diào)自身發(fā)展與自然環(huán)境的關(guān)系時所產(chǎn)生的 復雜而矛盾的心理特征的外在表述。 古代中國人是從人與自然的廣大角度來理 解建筑的。 枟宅經(jīng)枠曰：“宅以形勢為身體，以泉水 為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為 第 期 王 軍等：中國古代的自然觀與傳統(tǒng)建筑的“綠色”理念 第 卷 第 期 年 月 西安建筑科技大學學報（社會科學版） 暢 （ ） 衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為 上吉”。 中國人將大自然看成有生命的母體，人 生存于大自然的懷抱中，房屋是人的庇護所。 中 國人更把人居環(huán)境看作與自身命運休戚相關(guān)的 重要條件。 枟宅經(jīng)枠又曰：“宅者，人之本。 人以宅 為家，居若安，即家代昌吉。 若不安，即氏族衰 微。 上之軍國，次及州郡縣邑，下之村坊署柵，乃 至山居，但人之所處，皆其例焉”。 古人非常重視生存環(huán)境的選址，如風水講 “辨方、相土、觀水”，就是要探求建筑基址的方 位、朝向和水源是否適合人的居住和生活，從而 建立理想的環(huán)境模式，使生活富足、人丁興旺。 枟葬書枠曰：“夫土者，氣之體，有土斯有氣。 氣者 水之母，有氣斯有水”，“氣乘風則散，界水則止”。 中國傳統(tǒng)村落的自然形態(tài)往往是“背山面水”、 “山水環(huán)抱”，正是所謂“負陰抱陽”、“藏風聚氣” 之地，是農(nóng)耕民族理想的生存環(huán)境（圖 ）。 古人 更加重視城市建設(shè)，尤其是國都建設(shè)與自然生態(tài) 環(huán)境的關(guān)系。 枟史記 周本紀枠曰：“夫國必依山 川，山崩川竭，亡國之征也”。 歷史上城市相對集 中的地方有長安、洛陽、南京、北京四個地區(qū)，各 地區(qū)的城址都有所變動，但從較大的地域范圍來 看，其城址又是相對穩(wěn)定的，每個地區(qū)都有五個 以上的王朝建都，并且城址與周圍自然山川總是 朝著更加和諧的方向發(fā)展。 圖 理想風水模式 三、 傳統(tǒng)建筑的“綠色”理念 回顧和總結(jié)中國傳統(tǒng)建筑的特征，不難發(fā)現(xiàn) 其中的生態(tài)印跡和“綠色”成分。 因地制宜，尊重環(huán)境 中國幅員遼闊，在各種自然條件不同的地區(qū) 內(nèi)，古代勞動人民因地制宜，因材致用，創(chuàng)造了各 種不同風格的建筑。 北方的建筑為了抵御嚴寒， 朝向采取南向，以便冬季接受更多的陽光，并使 用火炕，外墻與屋頂也較厚，建筑外觀厚重莊嚴。 在溫暖潮濕的南方，建筑多南向或東南向，以利 于自然通風；或底層架空起來，形成干闌式構(gòu)造， 避免潮濕；建筑材料除木、磚、石外，還利用竹與 蘆葦；并且墻壁薄，窗戶多，建筑外觀輕巧，與北 方建筑形成鮮明對比。 另外，中國地形多樣，有 平原、河谷、高原、山地、丘陵、沙漠，傳統(tǒng)建筑往 往順應(yīng)山形地勢進行建設(shè)，減少土方，節(jié)約人力， 節(jié)省造價，同時保持了生態(tài)和水土。 圖 合院民居 庭院圍合，適應(yīng)氣候 傳統(tǒng)建筑的庭院式空間布局具有對各種氣 候的適應(yīng)性。 庭院的周邊通常用廊或墻將建筑 連接起來，有利于安全，可防風沙。 同時，不同地 域的庭院的規(guī)格、形狀和組合方式衍生出多種類 型，以適應(yīng)不同的氣候條件。 庭院布局，即抵御 了自然的侵害，又使人與自然相通（圖 ）。 英國 學者李約瑟說：“我從中國回到歐洲，最強烈的感 覺就是與天空失去了密切的接觸中國建筑 總是與自然調(diào)和，而不反自然” 。 就地取材，施工便利 木材是傳統(tǒng)建筑最重要的建筑材料，木構(gòu)建 筑雖然存在防火、防腐的缺陷，但在古代中國大 部分地區(qū)，木材比磚石更容易就地取材，可迅速 西 安 建 筑 科 技 大 學 學 報（社會科學版） 第 卷 而經(jīng)濟地解決材料供應(yīng)問題，因此，木結(jié)構(gòu)被廣 泛應(yīng)用，除了房屋，還用于各種橋梁。 同時，木材 供應(yīng)在有計劃的種、伐制度下得到保障，做到了 木材來源的可持續(xù)性。 此外，傳統(tǒng)建筑發(fā)展了豐 富多樣的地方建筑材料，并使其適用性和經(jīng)濟性 得到有效發(fā)揮，例如，黃土高原的土質(zhì)軟，易削 掘，干燥時負荷強，保溫隔熱性能好，作為原始而 有效的建筑材料，被應(yīng)用了上千年。 框架承重，圍護靈活 抬梁式木構(gòu)建筑與現(xiàn)代框架結(jié)構(gòu)類似，可形 成柱網(wǎng)，柱網(wǎng)的外圍，在柱子之間砌墻，裝門窗。 由于墻不承重，就使建筑物具有了靈活性，既可 做成各種門窗大小不同的房屋，也可做成四面通 風，有頂無墻的涼亭，還可做成密封的倉庫。 在 建筑內(nèi)部各柱之間，則用隔扇、板壁等做成隔斷， 可隨需要裝配拆除。 穿斗式木建筑的柱網(wǎng)布置 不及抬梁式靈活，但在承重和圍護結(jié)構(gòu)的分工方 面如出一轍。 以柔克剛，抗震減災 傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑由于木材的特性，且構(gòu)架 節(jié)點所用斗栱和榫卯都有一定伸縮余地，因而在 一定限度內(nèi)可減少地震的危害。 裝飾節(jié)制，反對鋪張 中國的傳統(tǒng)文化里一直有崇儉反奢的思想， 枟管子枠曰：“不飾宮室則材木不可勝用” 。 這 是反對鋪張、節(jié)省民力的言論。 唐代以后，政府 對各級官員住宅的規(guī)模和式樣加以嚴格限制，這 從客觀上起到了反對浪費的作用。 四、 城市建設(shè)結(jié)合自然的“綠 色”經(jīng)驗 古代人與自然和諧的觀念及對自然的理性 認識還表現(xiàn)在城市的營建中，各個王朝均將城市 建設(shè)作為“理陰陽，順四時”的重要內(nèi)容，非常重 視城市與自然的關(guān)系，講究對自然的合理利用。 在這個過程中，古人形成了許多有益的傳統(tǒng)和經(jīng) 驗，其中不乏科學性和較強的生命力。 城鄉(xiāng)統(tǒng)一 古人充分認識到周圍廣闊土地對城市的依 托作用，將城市周邊的鄉(xiāng)村地區(qū)作為城市建設(shè)的 一個組成部分而倍加重視。 用現(xiàn)在的話來說，就 是具有了“區(qū)域”觀念。 從枟考工記 匠人枠營國 制度提出的“體國經(jīng)野”之制，可以看出在中國城 市建設(shè)傳統(tǒng)中是將城市與鄉(xiāng)村作為一個有機整 體來對待的。 所謂“體國”，是指合理確定城郭的 等級與規(guī)模，布置城池、宮殿、宗廟和社稷；“經(jīng) 野”是指規(guī)劃建設(shè)城郭周圍的土地和奴役的居 邑，處理好城鄉(xiāng)關(guān)系。 周代建城，實際上是建立 一個以城為中心，連同周圍鄉(xiāng)野田地而共同構(gòu)成 的“城邦國家”。 城市與鄉(xiāng)村這對矛盾體在這里 被處理成一個有機整體。 規(guī)模適度 古人建城、建都時懂得根據(jù)城市腹地的支撐 能力來確定城市規(guī)模，即考慮了環(huán)境容量問題。 枟禮記 王制枠曰：“凡居民，量地以制邑，度地以 居民，地邑民居必參相得”。 春秋戰(zhàn)國時期，枟管 子枠繼承和發(fā)展了“地邑民居必參相得”的城邑規(guī) 劃傳統(tǒng)，提出：“夫國城大而田野淺狹者，其野不 足以養(yǎng)其民。 城域大，而人民寡者，其民不足以 守其城” 。 這是說城市規(guī)模必須與周圍田地 大小以及城市居民數(shù)量保持恰當?shù)谋壤P(guān)系， “養(yǎng)”、“守”結(jié)合，才可保證居民的生活給養(yǎng)，有利 于鞏固城防。 合理布局 商鞅曾任秦國宰相，是春秋戰(zhàn)國時期法家代 表人物之一，他提出了有關(guān)土地使用規(guī)劃和城鄉(xiāng) 布局結(jié)構(gòu)的主張。 “地方百里者，山陵處什一，藪 澤處什一，溪谷流水處什一，都邑蹊道處什一，惡 田處什二，良田處什四，以此食作夫五萬，其山 陵、藪澤、溪谷可以給其材，都邑蹊道足以處其 民，先王制土分民之律也” 。 這是以方百里的 地域為例，在綜合了水源、林木、糧產(chǎn)、交通等多 種因素的基礎(chǔ)上考慮土地使用、城鄉(xiāng)布局和人口 密度，其主張是很有價值的。 枟管子枠從有利于城 市經(jīng)濟功能的發(fā)揮和便于城市管理的角度，對城 市及其周圍土地的功能布局發(fā)表了自己的見解： “士農(nóng)工商四民者，國之石民也，不可使雜處，雜 處則其言嚨，其事亂。 是故圣王之處士必于閑 燕，處農(nóng)必就田野，處工必就官府，處商必就市 第 期 王 軍等：中國古代的自然觀與傳統(tǒng)建筑的“綠色”理念 井” 。 枟管子枠這種按職業(yè)作為分區(qū)依據(jù)的城 市布局思想，有利于城市經(jīng)濟的發(fā)展，受到后世 的高度重視。 因地制宜 中國古代城市建設(shè)一方面受到禮制、等級、 尊卑思想的制約與束縛，另一方面也有因地制宜 的傳統(tǒng)。 如枟管子 乘馬枠云：“因天材，就地利， 故城郭不必中準繩，道路不必中規(guī)矩”。 這一主 張對后世的城市建設(shè)起到了重要的影響作用，產(chǎn) 生了許多因地制宜規(guī)劃建設(shè)城市的優(yōu)秀范例。 漢長安城北濱渭水，南抵龍首原，地勢南高北低， 是在秦咸陽故城的基礎(chǔ)上擴建而成。 它的規(guī)劃 建設(shè)一方面本著因地制宜的原則，另一方面又充 分體現(xiàn)了一個泱泱大國首都所具備的神權(quán)和威 嚴。 所謂“斗城”的形成，就是一個最好的說明。 西漢初期的經(jīng)濟處于恢復階段，長安城是在利用 秦咸陽部分遺宮的基礎(chǔ)上，歷經(jīng)二十年的營建才 逐步形成的。 因此，城市形制沒有刻板地追求規(guī) 則方正，而是順應(yīng)渭水河岸的自然地形，配合建 筑的現(xiàn)狀而使北垣、南垣均呈不規(guī)則的“斗形” （圖 ）。 將城垣作北斗、南斗二星之象，不僅是因 借地形的結(jié)果，而且蘊含著深刻的文化含義： （）漢人制歷以“斗建”，即以北斗之斗柄確 定時辰與季節(jié)。 長安城西北為北斗形，南面相應(yīng) 建成南斗形狀，呈拱衛(wèi)北極之狀，以合天象。 （） 漢 人 崇 信 北 斗 “ 運 于 中 央， 臨 制 四 鄉(xiāng)” ，建長安為“斗城”，有中央居要、四方來 效、斗車運轉(zhuǎn)、海內(nèi)晏然的象征意義。 （）斗，是“璇璣玉衡，以齊七政”的象征。 筑 斗城在于“