論語孟子儒家教案.ppt

論語與孔子,國際孔子文化節(jié)大型文藝演出,國際孔子文化節(jié)大型文藝演出中華情國風(fēng)和頌現(xiàn)場,樂舞告祭,子曰 阿亮,孔子的中心思想是個仁 仁的表現(xiàn)是 己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人 己所不欲他勿施于人 如以仁為本體 表現(xiàn)在具體的行為上 come on everybody一起來 對父母為孝對兄弟為悌 對朋友為信對國家為忠 對人則有愛心 我亮子的中心思想是個why why的表現(xiàn)是,搞不懂就問人 搞得懂就答人 沒有人懂還可以問神 如以why為本體 表現(xiàn)在具體的生活上 come on everybody一起來 要懂得推理要心存懷疑 要充滿好奇要鉅細(xì)靡遺 要打破砂鍋問到底 oh! my god 我聽不懂看不懂 學(xué)不懂都不懂 究竟誰對誰錯 人生多美愛情多痛 please tell me please 生命有太多疑惑 help me help me babe oh!不要讓我自己去摸索,論語黃子琦,子曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎? 有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎? 人不知而不慍,不亦君子乎?“ 曾子曰:“吾日三省吾身: 為人謀而不忠乎? 與朋友交而不信乎? 傳不習(xí)乎?“ 子曰:“不患人之不己知,患不知人也.“ 子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.“ 子曰:“溫故而知新,可以為師矣.“ 子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼.“ rap:孔孟之道流傳千古 弟子三千仁義待人 四書五經(jīng)天人合一 大學(xué)論語孟子中庸 詩書禮易與春秋 古典風(fēng)尚經(jīng)典絕倫 至高境界悟而知之,子曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎? 有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎? 人不知而不慍,不亦君子乎?“ 曾子曰:“吾日三省吾身: 為人謀而不忠乎? 與朋友交而不信乎? 傳不習(xí)乎?“ 子曰:“不患人之不己知,患不知人也.“ 子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.“ 子曰:“溫故而知新,可以為師矣.“ 子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼.“ 子曰:“不患人之不己知,患不知人也.“ 子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.“ 子曰:“溫故而知新,可以為師矣.“ 子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼.“ 子曰:“不患人之不己知,患不知人也.“ 子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.“ 子曰:“溫故而知新,可以為師矣.“ 子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼.“ 唱出心中理想 唱出君子之道 唱出精彩人生,子曰：為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。 子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。 子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰，無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。 孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。 子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎。 子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？ 子曰：吾與回言終日，不違，如愚。退兒省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。 子曰：視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？ 子曰：溫故而知新，可以為師矣。 子曰：君子不器。,2007年祭孔大典今天上午在孔子故里曲阜舉行，“國人不可不知的五句論語經(jīng)典”征集活動結(jié)果也同時公布。 1有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎； 2四海之內(nèi)皆兄弟也； 3己所不欲，勿施于人； 4德不孤，必有鄰； 5禮之用，和為貴。,探究 一： 在戰(zhàn)亂紛爭的春秋戰(zhàn)國時期，社會文化發(fā)展的歷史條件是什么？文化的發(fā)展有那些表現(xiàn)？,一、歷史條件,1、經(jīng)濟基礎(chǔ)：春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力的發(fā)展,2、社會條件：社會經(jīng)歷由奴隸社會向封建社會過渡的大變革,3、階級需求：新興地主的需要,4、私學(xué)興起，造就人才,百家爭鳴,春秋戰(zhàn)國時期，社會制度的巨大變革，震撼著人們的心靈。許多思想家從各自的階級利益出發(fā)，著書立說，到處游說，對這場大變革發(fā)表見解，形成了儒家、道家、墨家、法家、兵家等“諸子百家”出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。,二、“百家爭鳴”,探究 ： 什么叫“百家爭鳴”？,孔 子,孔子 （前551前479），名丘，字仲尼， 我國春秋時期著名的思想家、 教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。 他首開私人講學(xué)之風(fēng)，主張“ 有教無類”， 起到了普及文化知識的作用。他向往西周的“太平盛世”，倡導(dǎo)施行“仁政”。自漢朝“獨尊儒術(shù)”以后，歷代封建統(tǒng)治者都尊孔子為“ 圣人 ”，孔子的學(xué)說也就成了封建文化的正統(tǒng)， 影響中國兩千多年。 他被譽為 “ 萬世師表”、“千古圣人”。,孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災(zāi)逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。 孔子的父親叫叔梁紇（叔梁為字，紇為名），母親叫顏征在。叔梁紇是當(dāng)時魯國有名的武士，建立過兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。,孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當(dāng)時叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。據(jù)史記記載，孔子并非婚生子。他母親生他時只有18歲，而父親已經(jīng)70歲了?？赘冈诳鬃尤龤q時去世，從此他跟隨媽媽過上了貧窮的生活?？鬃釉鬟^各種各樣的工作：牧牛羊、記賬的以及圖書管理員。22歲時，孔子的母親去世，他服了三年喪。 孔子53歲時晉升為大司寇，在魯國服侍兩年后孔子辭去職務(wù)，因為他對諸侯的政治極為不滿。,四、歷朝歷代評孔子,1、先秦評孔 秦始皇統(tǒng)一六國之前的春秋戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)了“諸子爭鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個學(xué)派最為著名。儒家雖為顯學(xué)之首，但不立于一尊的地位。故各家對孔子的毀譽不一。 2、秦漢評孔 秦漢時代是儒學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵時期。在先秦，孔子只算是諸子之一，儒家雖號為“顯學(xué)”，也只是百家中的一派。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，儒學(xué)從此居于統(tǒng)治地位，成為官方的意識形態(tài)。,3、魏晉南北朝評孔 魏晉南北朝是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時期。 盡管魏晉南北朝時期中國文化的發(fā)展趨于復(fù)雜化，但儒學(xué)不但沒有中斷，相反，卻有較大發(fā)展?？鬃拥牡匚患捌鋵W(xué)說經(jīng)過玄、佛、道的猛烈沖擊，脫去了由于兩漢造神運動所添加的神秘成分和神學(xué)外衣，開始表現(xiàn)出更加旺盛的生命力。此時期雖然出現(xiàn)儒佛之爭，但由于儒學(xué)與政權(quán)結(jié)合，使儒學(xué)始終處于正統(tǒng)地位，佛道二教不得不向儒家的宗法倫理作認(rèn)同，逐漸形成以儒學(xué)為核心的三教合流的趨勢。 4、隋唐評孔 自南北朝以后，迄于隋唐，佛教盛熾，儒學(xué)統(tǒng)治地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。 5、宋元評孔 宋元時期對孔子的評價總體上是對孔子推崇備至，進(jìn)一步把孔子神化，用孔子的神圣光環(huán)和綱常倫理來維護(hù)其封建統(tǒng)治。,6、明清代評孔 繼宋元之后，明代理學(xué)發(fā)展到一個新階段，心學(xué)極盛。與之同時，還出現(xiàn)了與之對立的所學(xué)。呈現(xiàn)理學(xué)、心學(xué)和氣學(xué)三大思潮鼎立的局面。三者對孔子及其學(xué)說亦各自有其闡發(fā)和評述。 7、文革時期 孔丘其人，頑固兇狠卻又十分虛弱，陰險狡詐而又極端腐朽。這是他所代表的沒落奴隸主階級的本性，也是一切行將滅亡的反動階級代表人物的共同特點。開歷史倒車的復(fù)辟狂，虛偽狡猾的政治騙子 ，兇狠殘暴的大惡霸 ，不學(xué)無術(shù)的寄生蟲 ，到處碰壁的喪家狗,孔府： 孔子嫡系子孫 居住地,孔府一角,二堂內(nèi)景,三堂內(nèi)景,后堂樓內(nèi)景,圣府大門,論ln語簡介,論語成書于春秋戰(zhàn)國 之際，是孔子的學(xué)生及其再傳 學(xué)生所記錄整理的孔子及其弟 子言行的書。 論語共20篇，涉及政治、哲學(xué)、經(jīng)濟、教育、文藝等諸多方面， 內(nèi)容非常豐富，是研究孔子思想的主要依據(jù)， 也是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。語言精練而形象，是語錄體散文的典范。,論語中的熟語,犯上作亂 ， 巧言令色 ，言而有信 ，三十而立 ，是可忍，孰不可忍 ，既往不咎 ，見賢思齊 ，文質(zhì)彬彬，敬而遠(yuǎn)之，舉一反三，循循善誘，后生可畏，過猶不及，成人之美，怨天尤人，殺身成仁，當(dāng)仁不讓，患得患失，學(xué)而優(yōu)則仕。,儒學(xué)的人文精神,人本精神。以人為本，肯定人在自然社會中的地位、作用和價值，并以此為中心解釋一切問題。體現(xiàn)人在世界中的地位、作用和價值。仁學(xué)精神。以仁為核心，愛人：親親，仁民，愛物。忠恕之道：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人。追求修身齊家治國平天下的人生價值 ?，F(xiàn)實價值：面對人的物化，拜金主義、物質(zhì)主義嚴(yán)重，儒家思想提升人格，關(guān)愛生命高度的社會責(zé)任感體現(xiàn)了人本精神。,儒學(xué)的人文精神,憂患意識。以憂國憂民為特征，表現(xiàn)出責(zé)任感、使命感?？鬃犹岢龅睦硐肷鐣豪嫌兴K，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。孟子說，樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。后世儒者說，天下之事，吾儒分內(nèi)之事?，F(xiàn)實價值：具有憂患意識，就懂得關(guān)心并解決人類面臨的生態(tài)危機，社會文明危機，道德危機，精神危機 。,儒學(xué)的人文精神,樂道精神。道：精神追求。理論、學(xué)說、技藝，追求之而獲精神的愉悅?？鬃诱f：“朝聞道，夕死可矣?！薄笆恐居诘?，而恥惡衣食者，未足與議也?！保ɡ锶剩熬又\道不謀食。君子憂道不憂貧?！保ㄐl(wèi)靈公）“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保檎?儒學(xué)的人文精神,朱熹：“道，事物當(dāng)然之理，茍得聞之，則生順?biāo)腊?，無復(fù)遺恨矣?！背套樱骸叭瞬豢刹恢?。茍得聞道，雖死可也?！泵献哟笳煞蚓瘢焊毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。樂道精神：即以高尚的道德、理想、高層次的興趣、愛好的追求為快樂。今天人們更多的追求物質(zhì)享受，樂道精神是療救人的物化的良藥。,儒學(xué)的人文精神,和合精神。和合是多樣性的統(tǒng)一，也是不同要素的統(tǒng)一。君子和而不同，小人同而不和；和為貴。四海之內(nèi)皆兄弟也顏淵。儒家講人與社會、人與人、人與自然和諧相處，當(dāng)今人際關(guān)系冷漠，人與自然關(guān)系失和，更有必要汲取儒家精神。,儒學(xué)的人文精神,見利思義精神?！案慌c貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ㄕ撜Z）“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云?！薄耙娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保☉梿枺┤寮抑鲝埩x利兩全。不排斥功利，但不能見利忘義，即取利有道。當(dāng)今市場經(jīng)濟，人們爭相逐利，見利忘義，損人利己。損公肥私。儒家義利觀可校正之。,儒學(xué)的人文精神,篤行精神。篤行：儒家的入世品格和剛健精神?！疤煨薪?，君子當(dāng)自強不息。”“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ㄗ雍保捌錇?