河南理工大學(xué)馬克思主義基本原理概論考試試題及答.pdf

一、單項選擇題 1馬克思主義認(rèn)為，從實踐的活動機制看，實踐是 ( ) A主體與客體通過中介相互作用的過程 B道德行為和政治活 動 C科學(xué)實驗 D生活、行為、現(xiàn)實、實事等感性活動 2、列寧說：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是( ) A、辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立 B、辯證法和形而上學(xué)的對立 C、唯物論和唯心論兩條認(rèn)識路線的對立 D、可知論與不可知論的對立 3實踐的客體是 ( ) A絕對精神的對象化 B客觀物質(zhì)世界 C人的意識的創(chuàng)造物 D進(jìn)入主體的認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物 4實踐的中介是 ( ) A各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法 B對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和 C構(gòu)成事物一切要素的總和 D受命于主觀，見之于客觀的活動 5馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價值關(guān)系是指 ( ) A主體對客體的物質(zhì)欲望和要求 B主體對客體的能動反映 C主體對客體的改造和變革的結(jié)果 D客體對于主體的有用性和 效益性 6“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能 把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說明 ( ) A實踐是認(rèn)識的來源 B技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展 C實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 D科學(xué)進(jìn)步是實踐的目的 7恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展 的?！边@說明 ( ) A自然界是認(rèn)識發(fā)展的動力 B實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 C人的認(rèn)識具有主觀能動性 D人具有認(rèn)識自然的能力 8科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出 來?！睆恼J(rèn)識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是 ( ) A認(rèn)識總是滯后于實踐B實踐和認(rèn)識互為先導(dǎo) C實踐高于(理論的)認(rèn)識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且 具有直接現(xiàn)實性的品格 D實踐與認(rèn)識是合一的 9“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調(diào)的 是 ( ) A實踐是認(rèn)識的來源 B實踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力 C實踐是認(rèn)識的目的 D間接經(jīng)驗毫無用處 10感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是 ( ) A感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的 B感性認(rèn)識來源于實踐，理性認(rèn)識來源于書本 C感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識 D感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗 11我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種 屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象， 這種反映形式是 ( ) A感覺 B知覺 C表象 D分析 12對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確 評價是 ( ) A唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的 B經(jīng)驗論是正確的，唯理 論是錯誤的 C唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性 D唯理論和經(jīng)驗論都是完 全錯誤的 13“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是 ( ) A形而上學(xué)的觀點 B唯物辯證法的觀點 C詭辯論的觀點 D相對主義的觀點 14真理與謬誤之間的相互關(guān)系是 ( ) A在任何情況下都是絕對對立的 B沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性 C在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D兩者之間沒有原則區(qū)別 15“真理是人造的供人使用的工具”的看法是 ( ) A主觀唯心主義 B客觀唯心主義C辯證唯物主義 D機械唯物 主義 16“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是 ( ) A主觀唯心主義真理論 B辯證唯物主義真理論 C客觀真理論 D形而上學(xué)真理論 17“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是 ( ) A強調(diào)真理的客觀性 B否認(rèn)真理的客觀性 C強調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) D否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) 18“對客觀事物的反映即是真理”，這是 ( ) A混淆了真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的錯誤觀點 B辯證唯物主義的真理觀 C一切唯物主義的真理觀 D混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性 19“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點是 ( ) A強調(diào)認(rèn)識對實踐的作用 B強調(diào)實踐對認(rèn)識的檢驗作用 C認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實踐 D認(rèn)為實踐可以脫離認(rèn)識 20承認(rèn)我們知識的相對性就 ( ) A必然歸結(jié)為詭辯論 B必然歸結(jié)為懷疑主義 C必然歸結(jié)為不可知論 D可以防止認(rèn)識的僵化 21“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是 一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己 思維的現(xiàn)實性和力量，即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了 ( ) A實踐是認(rèn)識的來源和動力 B實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C實踐檢驗真理不需要理論指導(dǎo) D認(rèn)識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量 22感性認(rèn)識與理性認(rèn)識所反映的是 ( ) A第一性與第二性的關(guān)心 B主體與客體的關(guān)系 C原因與結(jié)果的關(guān)系 D事物現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系 23沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調(diào) ( ) A真理是感性的直觀，不是理性的抽象 B真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 C同一對象真理性的認(rèn)識只有一個 D真理是與人的具體利益相聯(lián)系的 24列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”。這一命 題的含義是 ( ) A革命理論比革命行動更重要 B革命運動是革命理論的派生物 C革命理論對革命實踐具有指導(dǎo)作用 D革命理論最終決定革命 運動的成敗 25認(rèn)識始于直接經(jīng)驗，這是( ) A認(rèn)識論的唯物論B認(rèn)識論的辯證法 C認(rèn)識論的不可知論D認(rèn)識論的形而上學(xué) 26馬克思指出：“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵 犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明 ( ) A人的聰明才智無先天區(qū)別 B人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度 C人的聰明才智主要來源于后天實踐 D人的聰明才智由人的社會政治地位決定 27真理和謬誤的界限在于 ( ) A是否符合人的利益和愿望 B是否符合馬克思主義 C是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 D是否為大多數(shù)人所接受 28真理的絕對性是指它的 ( ) A具體性 B客觀性 C終極性 D全面性 29真理觀上的相對主義，錯誤在于 ( ) A夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性 B夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性 C只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性 D認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識只有一個 30實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是 ( ) A決定了社會發(fā)展趨勢 B決定著社會變革力度 C社會發(fā)展和變革的先導(dǎo) D一個國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉 31重視理論創(chuàng)新，必須反對 ( ) A經(jīng)驗主義 B先驗論 C絕對主義 D教條主義 32、“拿事實來說話”這一名言體現(xiàn)的哲理是（ ） A實踐是認(rèn)識的來源 B實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 C實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn) D時間是認(rèn)識的目的 33、辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是（ ） A.主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)B.主體通過實踐對客體的能動反映 C.主體對客體本質(zhì)的內(nèi)省D.主體對客體信息的選擇 34、根據(jù)認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識的“熟知”與“真知”問題上的 正確觀點是（ ） A熟知即真知 B熟知不等于真知 C熟知起源于真知 D熟知必然轉(zhuǎn)化為真知 35、實踐高于理論的認(rèn)識，是因為實踐具有（ ） A.普遍性 B.絕對性 C.客觀實在性 D.直接現(xiàn)實性 36、黑格爾說過，對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老人之口和出 自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。這主要說明（ ） A.感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ) B.理性認(rèn)識是感性認(rèn)識 的基礎(chǔ) C.人們獲得感性經(jīng)驗的重要性 D.感性認(rèn)識高于 理性認(rèn)識 37、一種認(rèn)識是不是真理，要看它（ ） A.能否滿足人的需要 B.能否被多數(shù)人認(rèn)可 C.能否付諸實踐 D.能否在實踐中最終取得預(yù)期的效果 38、在人的發(fā)展和社會發(fā)展的關(guān)系問題上，馬克思主義認(rèn)為（ ） A.前者是個人的理想，后者是社會的目B.前者體現(xiàn)了個人價值，后 者體現(xiàn)了人的社會價值 C.兩者是彼此獨立的歷史發(fā)展過程 D.兩者互為前提和基礎(chǔ) 39、實踐與認(rèn)識的關(guān)系是（ ） A.感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系 B.決定作用于反作用 的關(guān)系 C.物質(zhì)與意識的關(guān)系 D.主體與客體的關(guān)系 40、在人與世界的相互作用中，人與世界同時得到了改變，并日益 豐富。造成這一變化的基礎(chǔ)是（ ） A.自然界自身的運動 B.人的意識的能動作用 C.人的實踐活動 D.工具的制造與使用 41、人的視覺器官有感覺外界物體的光和顏色的功能?？梢姽獾牟?長范圍一般是380nm（納米）到780nm，稱為可見光譜。在可見光譜 范圍內(nèi)，不同波長的輻射使人感覺到不同顏色，一般來說，700nm 為紅色，580nm為黃色，510nm為綠色，470nm為藍(lán)色，400nm為紫 色。這種現(xiàn)象表明（ ） A.人只能認(rèn)識外界物體作用于感官形成的感覺 B.人的感官所具有的生理閾限是人的認(rèn)識能力的界限 C.人的感覺中包含著對外界事物信息的選擇、加工和轉(zhuǎn)換 D.人所形成的關(guān)于事物的感覺是人自身生理活動的結(jié)果 42、20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少，一片荒涼。由于人口劇增， 生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不 得不靠擴大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個世紀(jì)的開墾，北大荒 成了全國聞名的“北大倉”。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生 態(tài)問題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒”。這說明 （ ） A.人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿 B.人們改造自然的一切行為都會遭到“自然界的報復(fù)” C.人在自然界面前總是處于被支配的地位 D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié) 人與自然之間的物質(zhì)變換 43、在抗擊“非典”的斗爭中，許多患者被治愈后又捐出自己的血 清，用于治療其他患者，這說明（ ） A.人的價值只體現(xiàn)在特定的場合和行為中 B.人的價值必 須以滿足個人需要為前提 C.人的價值是在滿足自身和他人的需要中實現(xiàn)的 D.人的價 值表現(xiàn)了人的能力的大小 44、“當(dāng)一個杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時候，他差不多總是 對的；但當(dāng)他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的?！边@一 名言的哲學(xué)意蘊是 ( ) A、在科學(xué)研究中，經(jīng)驗是不可靠的 B、事 物的可能性是因人而異的 C、世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性 D、每代人所獲得的真理性認(rèn)識，既有絕對性，又有相對性 45、尼葛洛龐蒂是20世紀(jì)90年代中期最為著名的美國未來學(xué)家，在 其著作數(shù)字化生存中有一句箴言：“預(yù)測未來的最好辦法就是 把它創(chuàng)造出來！”。這句箴言是由阿倫凱（AKay，1940年生于美 國，當(dāng)代著名計算機專家，美國硅谷的億萬富翁）首先提出的。 2004年7月19日，中央電視臺的高端訪問節(jié)目專訪尼葛洛龐蒂， 談“數(shù)字化生存”。近年來在我們國內(nèi)流行的這個著名論斷。從認(rèn) 識與實踐的關(guān)系來看，這句話對我們的啟示是( ) A、認(rèn)識總是滯后于實踐 B、實踐是認(rèn)識的先導(dǎo) C、實踐高于認(rèn)識 D、實踐與認(rèn)識是合一的 46、“只有音樂才能激起人的音樂感，對于沒有音樂感的耳朵說 來，最美的音樂也毫無意義?！边@表明( ) A.人的認(rèn)識是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果 B.人的感覺能力 決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展 C.人的認(rèn)識能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的 D.事物因人的 感覺而存在 47.溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩:“知 屋漏者在宇下，知政失者在朝野。”這一古訓(xùn)蘊含的哲理是( ) A.人的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本尺度 B.直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗 更重要 C.感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識 D.人民群眾的直接經(jīng)驗 即實踐是認(rèn)識的重要基礎(chǔ) 48. 在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有 些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么 我們之間的差距會那么大呢？”這位企業(yè)家回答說：“那是因為你 們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了 實踐高于理論認(rèn)識，因為實踐具有（ ） A. 普遍有效性 B. 客觀規(guī)律性 C. 主體能動性 D. 直接 現(xiàn)實性 49.1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場新的思想解放運動。實踐之 所以成為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由（ ） A. 真理的主觀性和實踐的客觀性所要求的 B. 真理的相對性和實踐的決定性所預(yù)設(shè)的 C. 真理的屬性和實踐的功能所規(guī)定的 D. 真理的本性和實踐的特點所決定的 50.關(guān)于“天官薄類，心有征知”，正確的觀點是（ ）。 A.唯心主義認(rèn)識論 B.唯物主義認(rèn)識論 C.反映了實踐與認(rèn)識的 關(guān)系 D.先驗論 51 、唯物主義認(rèn)識論和唯心主義認(rèn)識論的根本區(qū)別是（ ） A前者是可知論，后者是不可知論 B前者是直觀反映論，后者是能動反映論 C前者堅持從物到感覺和思想認(rèn)識路線，后者堅持從思想和感覺到 物的認(rèn)識路線 D前者承認(rèn)認(rèn)識來源于實踐，后者不承認(rèn)認(rèn)識來源于實踐 52 、 “ 觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過 的物質(zhì)的東西而已 ” 這是（） A主觀唯心主義的觀點 B 客觀唯心主義的觀點 C辯證唯物主義的觀點 D 形而上學(xué)唯物主義的觀點 53 、認(rèn)識的本質(zhì)是（） A主體對客體的能動改造 B 主體對客體的能動加工 C主體對客體的能動反映 D 主體對客體的能動作用 54 、辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本觀點是（） A唯物主義的觀點 B 實踐的觀點 C矛盾的觀點 D普遍聯(lián)系的 觀點 55 、感性認(rèn)識反映的是（） A事物的本質(zhì)和規(guī)律B內(nèi)部聯(lián)系C 外部聯(lián)系和表面特征 D事物的本 質(zhì)全體 56 、理性認(rèn)識反映的是事物的（） A內(nèi)部聯(lián)系和全體的本質(zhì) B外部聯(lián)系和表面特征 C 生動具體的外部形象 D現(xiàn)象 57 、實際工作中的教條主義，違背了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證 關(guān)系原理，犯了（） A類似經(jīng)驗論的錯誤 B 類似詭辯論的錯誤 C類似相對主義的錯誤 D 類似唯理論的錯誤 58 、我們感覺到一個蘋果的形狀、大小、顏色、輕重、氣味、滋 味和軟硬等各種屬性，直接在意識中把它們按蘋果本來的面目結(jié)合 起來，就形成了這個蘋果的整個感性形象，這種反映形式是（） A感覺B知覺C表象D概念 59 、感覺、知覺、表象是（） A反映論的三種形式 B 意識的三種形式C感性認(rèn)知的三種形式D理 性認(rèn)知的三種形式 60 、人類獲得知識的途徑是（） A只要參加實踐B只要刻苦讀書C既參加實踐又要認(rèn)真讀書D依靠靈感 和機遇 61 、對一個復(fù)雜事物的正確認(rèn)識往往需要經(jīng)過（） A由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識回到感性認(rèn)識 B由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識回到實踐的兩次飛躍 C由實踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實踐地一次完成 D由實踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù) 62 、 “ 進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須尊重知識，尊重人才 ” 。這一思想體現(xiàn)的辯證唯物主義認(rèn)識論的原理是（） A理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識 B理論來源于實踐 C科學(xué)理論對實踐有指導(dǎo)作用 D認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、 上升性 63 、認(rèn)識所以能夠不斷發(fā)展，歸根結(jié)底是由于（） A科學(xué)家們不斷的創(chuàng)造發(fā)明 B 社會實踐的需要 C自然科學(xué)和社會科學(xué)的不斷發(fā)展 D 人們追求知識的強烈 愿望 64 、人的一切認(rèn)識都直接來源于（） A客觀世界 B經(jīng)驗 C 學(xué)習(xí)理論 D 實踐 65、認(rèn)識的最終目的在于（） A發(fā)現(xiàn)真理 B 揭示客觀規(guī)律 C改造世界 D 創(chuàng)立科學(xué)理論 66 、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（） A社會發(fā)展規(guī)律 B 客觀物質(zhì)世界 C 社會實踐 D 物質(zhì)統(tǒng)一 性 67 、由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的進(jìn)程是（） A積極能動的過程B 消極被動的過程 C完全自發(fā)的過程 D 主觀隨 意的過程 68 、在認(rèn)識問題上， “ 跟著感覺走 ” 是（） A唯物主義思想的表現(xiàn) B不可知論思想的表現(xiàn) C機械唯物論的觀點 D否認(rèn)理論對實踐的指導(dǎo)作用 69 、真理就是（） A客觀事物及其規(guī)律 B 對人有用、能滿足人們 需要的理論 C人們對客觀事物及規(guī)律和價值的正確認(rèn)識D為大多數(shù)人普遍贊成的 思想形式 70 、認(rèn)為真理既是絕對的又是相對的，這是（） A唯物論 B 辯證法 C 歷史觀 D二元論 71 、承認(rèn)我們的一切知識具有相對性，就會（） A陷入詭辯論 B 導(dǎo)致懷疑主義 C 防止相對主義D防止絕對主 義 72 、 “ 謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理 ” ，這種觀點是 （） A相對主義的觀點B唯物主義的觀點C詭辯論的觀點D 辯證唯物主義 的觀點 73 、真理和謬誤的界限在于（） A真理是有用的，謬誤是有害的B真理是對外部世界的反映，謬誤是 主觀自生的 C真理是絕對的，謬誤是相對的 D是否正確反映了客觀事物及 其規(guī)律 74 、真理的客觀性是指（） A真理是人類經(jīng)驗的組織形式 B真理的內(nèi)容及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)是客 觀的 C真理對實踐的指導(dǎo)作用是客觀的 D真理的形式是客觀的 75 、檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（） A多數(shù)人的意志 B先進(jìn)思想 C 社會實踐 D 邏輯 推理 76 、實踐之所以是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就實踐自身的特點而言 因為（） A它是對人類有用的活動 B它是多數(shù)人參加的活動 C它是具有主觀性的活動 D它是具有普遍性和直接現(xiàn)實性的活動 77 實踐和理論的認(rèn)識都有普遍性的優(yōu)點，而實踐又高于理論的認(rèn) 識，這是因為實踐還有（） A絕對性的優(yōu)點 B 直接現(xiàn)實性的優(yōu)點 C 客觀的物質(zhì)性 D 能動 性的特征 78 、社會實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)（） A主觀唯心主義承認(rèn) B 客觀唯心主義承認(rèn) C一切唯物主義都承認(rèn) D 只有辯證唯物主義承認(rèn) 79 、列寧在談到檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)時指出： “ 這個標(biāo)準(zhǔn)也這 是樣的 不確定 ，以便不至于使人的知識變成 絕對 ， 同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn) 行無情的斗爭。 ” 這句話說明（） A實踐不是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) B 實踐標(biāo)準(zhǔn)并不可靠 C實踐標(biāo)準(zhǔn)是不確定的 D 實踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對性和相對性 的統(tǒng)一 80、思維的起點是（ ） A感覺 B概念 C判斷 D推理 81、辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本觀點是（ ） A、唯物主義的觀點 B、實踐的觀點 C、矛盾的觀點 D、普遍聯(lián)系的觀點 82、徹底的唯心主義者都認(rèn)為（ ） A、世界是可以認(rèn)識的 B、世界是不可認(rèn)識的 C、人們只能認(rèn)識現(xiàn)象，不能認(rèn)識本質(zhì) D、認(rèn)識是消極被動的反映 83、認(rèn)識的主體是（ ） A、進(jìn)入實踐活動的具體事物 B、從事實踐活動的人 C、人的主觀意識 D、電腦 84、認(rèn)識客體是（ ） A、客觀精神本身 B.人的意識本身 C、自然界的一切存在物 D、進(jìn)入實踐領(lǐng)域和主體發(fā)生聯(lián)系 的客觀事物 85、對不可知論最令人信服的駁斥在于（ ） A、指出人們可以通過感覺反映世界 B、指出本質(zhì)和現(xiàn)象是同一的 C、把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論 D、指出感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系 86、唯心主義的認(rèn)識論根源是（ ） A、主觀同客觀、認(rèn)識同實踐相分裂 B、世界觀和方法論相分裂 C、辯證法和唯物主義相分裂 D、自然觀和社會觀相分裂 87、在感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系上，唯理論的錯誤在于（ ） A、夸大理性認(rèn)識的重要性，否認(rèn)或輕視感性認(rèn)識的作用 B、夸大感性認(rèn)識的重要性，否認(rèn)或輕視理性認(rèn)識的作用 C、把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識等同起來 D、認(rèn)為感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的 88、意識中形成的關(guān)于客體的個別特征，這種反映形式是（ ） A、感覺 B、知覺 C、表象 D、概念. 89、唯心主義認(rèn)識論的特點是：（ ） A、詭辯論 B、經(jīng)驗論 C、唯理論 D、先驗論 90、認(rèn)識過程的第二次飛躍是（ ） A、從實踐到感性認(rèn)識 B、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識 C、從理性認(rèn)識回到感性認(rèn)識 D、從理性認(rèn)識再回到實踐 91、相對主義在真理問題上（ ） A、堅持絕對真理寓于相對真理之中 B否定了真理的絕對性 C、強調(diào)了真理是一個過程 D、反對把知識凝固化 92、“凡真理都是客觀真理”這是（ ） A、形而上學(xué)觀點 B、辯證法觀點 C、客觀唯心主義觀點 D、唯物主義反映論觀點 93、“有用即真理”。這是（ ） A、馬赫主義觀點 B、形而上學(xué)觀點 C、實用主義觀點 D、唯物主義觀點 94、人的認(rèn)識是否具有真理性，就在于（ ） A、它是否能被大多數(shù)人所接受 B、它是否有用 C、它是否與客觀實際相符合 D、它是否是不證自明的 95、檢驗認(rèn)識的真理性，就是檢驗（ ） A.主觀認(rèn)識同客觀事物及其規(guī)律是否