《文學與哲學》PPT課件.pptVIP

第十二講,文學與哲學,畢加索鴿子和豌豆（1912）,畢加索：“真正的藝術在東方！”,一、文學與哲學比較概觀,王國維：用西方哲學解讀紅樓夢 魯迅：“學說所以啟人思，文學所以增人感?！?唐君毅（19091978）：“哲學文學關系之密，古今中外皆同。西人多有哲學為文學之靈魂文學以哲學為內涵之論。”,一、文學與哲學比較概觀,（法）布呂奈爾等什么是比較文學：“要領會數(shù)不盡的作品，沒有一個比較學者能夠離開哲學家?！睆娬{哲學對文學的影響。 （丹）勃蘭兌斯十九世紀文學主流：一方面推崇雪萊的原始感性，同時又引用拜倫的話，批評雪萊的詩中有著形而上學的說教。 （美）韋勒克、沃倫文學理論：一方面承認詩人作家受到哲學家的影響，同時也指出“詩不是哲學的替代品，它有自己的評判標準與宗旨?！?二、西方文化中的文學與哲學,（一）古希臘時代理性主義哲學觀的形成 古希臘哲學的含義是智慧之學；哲學家就是愛智慧者。 柏拉圖哲學及對詩的態(tài)度 （1）三個世界：理式的世界、現(xiàn)實的世界和藝術的世界 （2）兩類詩歌：模仿世俗的詩和代神立言的詩。 亞里士多德的哲學及對文學的態(tài)度。 （1）詩與哲學 （2）詩與歷史,柏拉圖開創(chuàng)了絕對理性的先河，因而他排斥感性的文學。亞里士多德固然肯定了感性模仿的文學，但卻是以文學所具有的哲學價值來為其爭取地位的。所以亞氏實際上仍然沿用著柏拉圖的理性主義邏輯。這樣由柏拉圖和亞里士多德共同形成的理性主義哲學就成為了后世西方哲學與文學的一個傳統(tǒng)。,二、西方文化中的文學與哲學,（二）古羅馬和中世紀的兩種范式 1、偏于柏拉圖理性的一方： 普羅提諾和奧古斯丁 2、偏于亞里士多德感性的一方： 賀拉斯和托馬斯阿奎那,二、西方文化中的文學與哲學,（三）文藝復興對理性主義的發(fā)揚光大 （意）達芬奇：“詩所處理的是精神哲學，繪畫所處理的就是自然哲學。” （英）錫德尼：哲學是完美的，但“他只能教導已經充分受過了教育的人。詩作是適合最柔弱的脾胃的食物，詩人就是普通百姓的哲學家?！?二、西方文化中的文學與哲學,（四）古典主義詩學 笛卡爾和布瓦洛：認為文學“永遠只憑著理性獲得價值和光芒”。 （五）啟蒙主義思想 維柯：詩人是童年，哲學家是老人。,二、西方文化中的文學與哲學,（六）德國古典美學 1、黑格爾藝術發(fā)展的三個階段： 象征型藝術； 古典型藝術； 浪漫型藝術。 2、黑格爾認為：哲學將取代文學藝術成為認識絕對理念的最高形式。,二、西方文化中的文學與哲學,（七）現(xiàn)代人本哲學 （法）柏格森：“在無機的物質面前，理性是得心應手的”，但是，“當理性從事于生命的研究時它必然會把有生的東西當成無生物質一樣處理”。 德國以尼采、狄爾泰、海德格爾等人也反對科學、工具理性和技術統(tǒng)治對于主體生命的壓迫和分裂，以及對人生的棄之不顧。,人本哲學對科學的疏離，使他必然向藝術靠攏。于是，柏拉圖的邏輯被顛倒了過來，即文學不是向理性靠攏而獲取價值，而是哲學以非理性并尊重生命的感性為榮耀。,二、西方文化中的文學與哲學,人本哲學向文學靠近的體現(xiàn)之一：人本哲學家對藝術的推崇 叔本華將藝術的陶醉與哲學的沉思和宗教的涅槃看作是解脫人生痛苦的三種途徑。 尼采將藝術看成是自我超越的不二法門。在尼采看來，只有作為審美現(xiàn)象，人和世界的存在才具有合理性。而要回到審美的生活方式，就要舍棄宗教和哲學的虛假模式。,狄爾泰：當哲學家躲進數(shù)學和邏輯的象牙之塔的時候，詩人則將追問生命的意義作為自己的使命。 海德格爾：物質的繁榮掩蓋不了現(xiàn)代人精神上已處于冥暗的午夜。“詩人能在世界黑夜的時代里道出神圣。”,二、西方文化中的文學與哲學,人本哲學向文學靠近的體現(xiàn)之二：哲學家本身就是詩人或作家 如叔本華、尼采、薩特、加繆等人。,三、中國文化中的文學與哲學,(一)詩、樂列入“六經” 孔子：“興于詩，立于禮，成于樂。” 毛詩序：“發(fā)乎情，止乎禮義。” （二）中國哲學的主旨不是“愛智”而是“聞道” 1、儒家之道 儒家的“道”是講求倫理秩序的“禮”，其用途在于節(jié)制人的情欲。,三、中國文化中的文學與哲學,2、道家之道 道家之道體現(xiàn)在反文明崇自然上。 如果說儒家之道倡導“大我”，是社會哲學、倫理哲學，那么道家之道則是尊重“小我”，是自然哲學、養(yǎng)生哲學。 體現(xiàn)在文學上，受儒家影響的呈現(xiàn)出積極進取、吊古傷懷親朋贈答、天倫之樂的面貌；受道家影響的則呈現(xiàn)出寄情山水、梅妻鶴子悠然飄然的面貌。,三、中國文化中的文學與哲學,3、中國哲學的“理”與西方傳統(tǒng)哲學的“理” 西方的“理”是世界的本體 中國的“理”即“禮”。,四、中國傳統(tǒng) 與西方現(xiàn)代人本哲學及其文學,（一）“天下之大本”與“本我” 中庸：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大體也；和也者，天下之達道也?！?疏導、節(jié)制與反理性、野性。,四、中國傳統(tǒng) 與西方現(xiàn)代人本哲學及其文學,（二）注重生命的整體而反對分化 倡導天人合一、知行合一、情景交融。 詩中有畫畫中有詩；小說與詩詞混合；悲中有喜喜中有悲；“六經皆史”，文史哲不分家。 尼采復活希臘人的“酒神精神”，使人與大地的本體意志合一。 柏格森推崇生命整