西方人文主義思想的起源上課文新.ppt

第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展,西方人文精神,黑暗的中世紀(jì),第5課 西方人文主義思想的起源,何謂“人文精神”？,“人文精神”的核心是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。,.古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮（廣大奴隸的勞動(dòng)和工商業(yè)的發(fā)展，古希臘經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來(lái)）,.民主政治的發(fā)展（公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘民主政治發(fā)展到頂峰）,3.人的地位的提高（民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使“人”的中心地位日益突出）,政治,經(jīng)濟(jì),思想,地理,“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”。 馬恩選集,.三面環(huán)海，重疊山巒和海洋的天然阻隔,一.人是萬(wàn)物的尺度-智者學(xué)派,1.背景（公元前5世紀(jì)）,3.代表人物及主張：,普羅泰格拉（約前481約前411）,以人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治和法律問(wèn)題,（1）代表人物：,普羅泰格拉,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，“人是萬(wàn)物的尺度”,提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，社會(huì)道德不強(qiáng)求一律。,（3）思想特點(diǎn)：,以自我為中心,注重實(shí)利，忽視道德,言辭和結(jié)論大膽而驚世駭俗,積極作用：,對(duì)雅典民眾思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn),消極作用：,過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀(guān)感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，否定了公眾道德標(biāo)準(zhǔn)。,容易導(dǎo)致主觀(guān)隨意性和極端個(gè)人主義,4、評(píng)價(jià)：,這種思想強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。,二.蘇格拉底,1.背景： （1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德 （2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪,2.主張： （1）“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度” （2）“美德即知識(shí)”、教育對(duì)美德同樣重要 （3）善是人的內(nèi)在靈魂、“認(rèn)識(shí)你自己”,談?wù)勀銓?duì)“知識(shí)就是美德”的看法？,隱士與熊的故事,熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺(jué)，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。,這則寓言說(shuō)明了什么,?,克雷洛夫評(píng)論道：“殷勤過(guò)分的蠢才比任何敵人還要危險(xiǎn)。”,沒(méi)有人自愿做惡，之所以作惡是出于無(wú)知;沒(méi)有知識(shí)，甚至無(wú)法去道德 認(rèn)識(shí)你自己,知識(shí)來(lái)源于教育知識(shí)就是道德(或道德就是知識(shí),或知德合一),蘇格拉底和智者的異同：,同： （1）基本上是屬于同一時(shí)代 （2）智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”，都肯定了人的價(jià)值，注重人、人性，否定絕對(duì)權(quán)威。,異： （1）智者學(xué)派為達(dá)到目的而不擇手段，完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，忽視道德追求功利。 （2）蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)道德哲學(xué)，重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“知德合一”，他認(rèn)為人生的最高目標(biāo)是追求正義和真理。,蘇格拉底把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說(shuō)：“分手的時(shí)候到了，我將死，你們活下來(lái)，是誰(shuí)的選擇好，只有天知道。”說(shuō)畢，一口喝干了毒酒。在場(chǎng)的人都傷心地哭起來(lái)，連獄卒也流下眼淚。毒酒的作用漸漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議躺了下來(lái)，他的神志開(kāi)始混亂，最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。,公元前399年以“傳播異端”和“腐蝕青年”罪被判處死刑，從容飲鴆而亡。,蘇格拉底之死,熱愛(ài)知識(shí)，堅(jiān)持真理，對(duì)后世的最大貢獻(xiàn)，是他首先樹(shù)立了教師的風(fēng)范。 公道正直，堅(jiān)持正確意見(jiàn)； 對(duì)世俗成敗不介于懷； 雖然在受到不公正的死刑判決后也不肯違犯國(guó)家的法律而求生， 勇敢殉道，為青年樹(shù)立了守正不阿的楷模,你如何評(píng)價(jià)蘇格拉底的這種做法？,當(dāng)許多人在一條路上徘徊不前時(shí)，他們不得不讓開(kāi)一條大路，讓那珍惜時(shí)間的人趕到他們的前面去。 蘇格拉底,認(rèn)識(shí)你自己。 蘇格拉底,美德即知識(shí)。 蘇格拉底,未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命 。 蘇格拉底,思想主張,關(guān)注人類(lèi)社會(huì)； 代表作：理想國(guó) 認(rèn)為理念是萬(wàn)物的本原（唯心）,意義：為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),三、柏拉圖和亞里士多德：前5-前4C,柏拉圖,關(guān)注自然界和人類(lèi)生活 強(qiáng)調(diào)自然界中人類(lèi)是最高級(jí)的 以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建了嚴(yán)密的 邏輯論證系統(tǒng),亞里士多德,依據(jù)課文，歸納概括古希臘人文主義者的主張，并比較他們的異同？,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬(wàn)物的尺度”； 反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，不強(qiáng)求道德一律。,“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”； “美德即知識(shí)”； 教育對(duì)美德同樣重要,鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考（“理想國(guó)”學(xué)說(shuō)）,強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類(lèi)是最高級(jí)的。,相同,都以人和人類(lèi)社會(huì)為探索的主題。,都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。,不同,強(qiáng)調(diào)人的感性（自由），忽視道德。,智者學(xué)派：,蘇格拉底：,強(qiáng)調(diào)人的理性（美德），重視教育。,小結(jié),對(duì)古希臘人文主義思想的認(rèn)識(shí)。,2.對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。,3.某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。,4.是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。,1.否定神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán) 和權(quán)威。,5.使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。,（前469-399年）,（前551-479年）,你知道他們有哪些相似之處嗎？,1、出生的時(shí)代很接近 2、容貌都談不上好看 3、所處的時(shí)代也很相似 4、都是偉大教師的典型 5、強(qiáng)調(diào)道德的價(jià)值 6、本身都未曾留下著作，其理論皆散見(jiàn)于學(xué)生的著作中,孔子與蘇格拉底主張的不同之處 都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。 但是，目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。 而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展。,課堂練習(xí),1.智者學(xué)派產(chǎn)生的背景是（ ） 古代希臘城邦民主制度的發(fā)達(dá) 一些學(xué)者把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人”本身 古希臘經(jīng)濟(jì)文化的繁榮 資本主義開(kāi)始萌芽 A. B. C. D. ,B,14、15世紀(jì),2智者學(xué)派出現(xiàn)的主要原因（ ） A.古希臘封建民主政治的發(fā)展 B.人成為社會(huì)的中心 C.古希臘城邦奴隸制民主政治的發(fā)展 D.人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教的懷疑,C,3.智者運(yùn)動(dòng)是西方的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，智者學(xué)派研究的核心問(wèn)題是（ ） A.自然環(huán)境對(duì)雅典的影響 B.知識(shí)與美德的關(guān)系 C.雅典工商業(yè)的發(fā)展方向 D.人在社會(huì)中的作用,D,4.“人是萬(wàn)物的尺度”體現(xiàn)出的思想本質(zhì)是（ ） A.法律是神授的 B.人文主義 C.人人平等 D.人創(chuàng)造了萬(wàn)物,B,5.下列對(duì)蘇格拉底的評(píng)價(jià)正確的（ ） A.他不像智者學(xué)派那樣重視人的倫理道德 B.他的思想體現(xiàn)了人文主義精神，重點(diǎn)關(guān)注人的法律關(guān)系 C.他的倫理思想是“知德合一” D.他的學(xué)生完全繼承了他的思想,C,6.智者學(xué)派是希臘社會(huì)發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)和后世都有相當(dāng)影響。下列表述不確切的是（ ） A.對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用 B.某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn) C.為建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備 D.促進(jìn)了古希臘文化的發(fā)展,C,7.18世紀(jì)的啟蒙思想家可以把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友是因?yàn)椋?） A.蘇格拉底樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威 B.蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)知識(shí)的有限性 C.蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)理性的力量和價(jià)值 D.蘇格拉底是“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧”的化身,C,8.關(guān)于蘇格拉底名言“美德即知識(shí)”的正確理解應(yīng)當(dāng)是（ ） A.美德是獲得知識(shí)的前提 B.美德是知識(shí)存在的本質(zhì)，而知識(shí)又是美德存在的條件 C.美德就等同于知識(shí) D.沒(méi)有美德就沒(méi)有知識(shí),B,9.普羅泰格拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度”。對(duì)這句話(huà)的理解與評(píng)價(jià)不正確是( ) A.萬(wàn)物的存在與否全在于人的感覺(jué) B.這一主張把人置于世界和社會(huì)的中心 C.它呼喚人類(lèi)關(guān)注社會(huì)、政治與法律，教人們?nèi)绾谓鉀Q日常生活中發(fā)生的問(wèn)題 D.人沒(méi)有資格和力量，也沒(méi)有權(quán)力重新規(guī)范自己的生活,D,10.我們稱(chēng)古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因?yàn)椋?） A.希臘最早進(jìn)入奴隸社會(huì) B.希臘涌現(xiàn)出了眾多的哲學(xué)大師 C.希臘先哲最早開(kāi)始懷疑宗教神話(huà)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 D.希臘人最早開(kāi)始研究自然哲學(xué),C,謝謝，再見(jiàn)！,在公民大會(huì)和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意見(jiàn)，要和自己的對(duì)手辯論，雅典法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。由于社會(huì)的需要，出現(xiàn)了一批“教授智慧的教師”，即“智者”。他們向人傳授說(shuō)話(huà)的藝術(shù)修辭學(xué)，爭(zhēng)辯的藝術(shù)雄辯術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)辯證法。,智者的產(chǎn)生,公元前8世紀(jì),雅典城邦萌芽,公元前6世紀(jì)初,梭倫改革，雅典民主制度基礎(chǔ)奠定,公元前6世紀(jì)末,克利斯提尼改革，雅典民主政治確立,公元前5世紀(jì),伯利克里執(zhí)政，雅典民主政治發(fā)展到頂峰,古代雅典城邦民主政治的形成發(fā)展,雅典的民主政治經(jīng)歷了從_到_到_的時(shí)期，其中_時(shí)期是雅典民主的“黃金時(shí)代”。 雅典民主政治的表現(xiàn)： _大會(huì)（最高的權(quán)力機(jī)構(gòu)） _人會(huì)議 _法庭 _委員會(huì) 首席將軍,你還記得嗎？,梭倫,克利斯提尼,伯利克里,伯利克里,公民,五百人,陪審,十將軍,普 羅 泰 格 拉 軼事,起初，普羅泰戈拉默默無(wú)聞。后來(lái)他流浪到雅典，埋頭沉思了幾年，然后，沖出門(mén)對(duì)人們大喊：“人是萬(wàn)物的尺度。你們與其把時(shí)間耗在爭(zhēng)論真理上，不如用來(lái)改善自己的物質(zhì)生活。正巧啊,那會(huì)兒雅典的老百姓正為戰(zhàn)爭(zhēng)造成的缺吃少穿愁苦著。而老普的實(shí)用主義，恰對(duì)眾人的心思。人既然是萬(wàn)物的尺度了，那么，咱就不管是非曲直，只選擇對(duì)自己有利的。因此，老普一炮走紅，四面八方的小青年們，紛紛揣著銀子投奔到老普門(mén)下求學(xué)。老普開(kāi)始職業(yè)教師的生涯。,怎樣理解“人是萬(wàn)物的尺度”這句話(huà)的含義？,材料一 萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。正如一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得愜意，全在于個(gè)人的感覺(jué)。人民版歷史必修三,材料二 在社會(huì)生活中，人為自己立法，制定規(guī)則，確立制度。惟有人才有資格對(duì)這些人定的法規(guī)進(jìn)行評(píng)估、修改和裁斷。人民版歷史必修三,（）人是社會(huì)舞臺(tái)的主角。,（）人類(lèi)第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者。,（）人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的開(kāi)始。,古希臘哲學(xué)家，出生于雅典一個(gè)普通公民的家庭。 他關(guān)心的主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問(wèn)題。 他被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。 在歐洲文化史上，他一直被看作是追求真理的圣人，幾乎與孔子在中國(guó)歷史上所占的地位相同。,蘇格拉底和他的兩個(gè)弟子,蘇格拉底用談話(huà)法進(jìn)行教學(xué),在講學(xué)和辯論時(shí)經(jīng)常采用談話(huà)、問(wèn)答、討論或提問(wèn)等方式來(lái)揭露對(duì)方的矛盾，諷刺對(duì)方的錯(cuò)誤。他并不直接告訴對(duì)方自己的觀(guān)念，但是在爭(zhēng)辯過(guò)程中，使對(duì)方不得不承認(rèn)自己觀(guān)點(diǎn)的錯(cuò)誤，從而接受蘇格拉底的觀(guān)點(diǎn)。,“產(chǎn)婆術(shù)”或“精神助產(chǎn)術(shù)”,蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場(chǎng)上去發(fā)表演說(shuō)和與人辯論問(wèn)題。一天，蘇格拉底像平常一樣，來(lái)到市場(chǎng)上。他一把拉住一個(gè)過(guò)路人說(shuō)道：“對(duì)不起！我有一個(gè)問(wèn)題弄不明白，向您請(qǐng)教。怎樣才是一個(gè)有道德的人？人人都回答說(shuō)：“忠誠(chéng)老實(shí)，不欺騙別人，才是有道德的?！碧K格拉底裝作不懂的樣子又問(wèn)：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？” “欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了?！?蘇格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說(shuō)，我們的援軍已經(jīng)到了，大家?jiàn)^力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？” 那人說(shuō)：“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中出于無(wú)奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的?！?感受蘇格拉底的智慧,蘇格拉底又追問(wèn)起來(lái)：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說(shuō)，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？” 那人只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的?！?蘇格拉底并不滿(mǎn)足，又問(wèn)道：“不騙不是道德的，騙人也可以說(shuō)是道德的。那就是說(shuō)，道德不能用騙不騙人來(lái)說(shuō)明。究竟用什么來(lái)說(shuō)明它呢？還是請(qǐng)你告訴我吧！” 那人想了想，說(shuō)：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！?蘇格拉底這才滿(mǎn)意地笑起來(lái)，拉著那個(gè)人的手說(shuō)