自然辯證法課后總結(jié)

第1章1.如何把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀對(duì)認(rèn)識(shí)人與自然辯證關(guān)系的意義和作用”答：1）系統(tǒng)自然觀意義：1它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀。2它實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)存在到認(rèn)識(shí)演化、從認(rèn)識(shí)確定性到認(rèn)識(shí)隨機(jī)性、從認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單性到認(rèn)識(shí)復(fù)雜性、從認(rèn)識(shí)線性到認(rèn)識(shí)非線性的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)論方面的發(fā)展。3它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無(wú)序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問(wèn)題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機(jī)制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動(dòng)了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。4.它重視系統(tǒng)演化中實(shí)踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀、認(rèn)識(shí)論和方法論與歷史觀和價(jià)值觀的聯(lián)系。2）人工自然觀意義1它研究人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認(rèn)識(shí)狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。2它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動(dòng)性和能動(dòng)性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動(dòng)的、實(shí)踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀。3它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強(qiáng)調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會(huì)規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。3）生態(tài)自然觀意義：1它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強(qiáng)化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。2它促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀，正確認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類在實(shí)施和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。4）系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀之間的關(guān)系：a. 它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論；它們都堅(jiān)持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。b. 它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點(diǎn)：系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。c. 它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過(guò)系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過(guò)突出人的主體性和實(shí)踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認(rèn)識(shí)論前提；生態(tài)自然觀通過(guò)強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標(biāo)。作用：（1）系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系提供了心的思維方式；（2）人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；（3）生態(tài)自然觀站在人類文明的立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展；自然觀是人們對(duì)自然界的存在和發(fā)展以及人與自然關(guān)系的總的觀點(diǎn)，它是人們認(rèn)識(shí)和改造自然界的方法論，也是自然辯證法概論的重要組成部分。辯證唯物主義自然觀是自然辯證法的重要基礎(chǔ)；當(dāng)代的系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀都是在辯證唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。生態(tài)自然觀是辯證唯物主義自然觀在現(xiàn)在發(fā)展的另一種形態(tài)，是人們面向生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，依靠生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)，對(duì)自然界的存在和發(fā)展尤其是人與自然界的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。生態(tài)自然觀是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的重要基礎(chǔ)。生態(tài)自然觀是在全球性的生態(tài)問(wèn)題（包括資源、環(huán)境和人口等問(wèn)題）的背景下并以生態(tài)學(xué)科學(xué)為基礎(chǔ)形成的。人工自然方面：由于人類活動(dòng)使環(huán)境產(chǎn)生了危害人類及其他生物生存及生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的現(xiàn)象。一方面，過(guò)度開發(fā)自然資源引起大范圍的生態(tài)退化，另一方面，大氣圈、水圈和土壤圈這些生命維持系統(tǒng)發(fā)生了嚴(yán)重的污染。從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，人類在與自然的斗爭(zhēng)中取得了重大勝利，人類的生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了巨大變化。20世紀(jì)所發(fā)生的一系列全球性生態(tài)危機(jī)使人們逐漸認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式所帶來(lái)的不僅僅是物質(zhì)的繁榮，而且也造成了對(duì)人類生存環(huán)境的直接危害。傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)方式是建立在大量消耗自然資源和排放廢棄物的粗放式生產(chǎn)方式之上。無(wú)限度的向自然索取，嚴(yán)重地破壞了人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)自然觀是人類正確認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境和解決生態(tài)問(wèn)題的理論基礎(chǔ)它有助于重新審視“人類中心主義”自然觀，正確認(rèn)識(shí)人類在實(shí)施和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用；它有助于正確認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系，指導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)施與實(shí)現(xiàn)。生態(tài)文明是延續(xù)工業(yè)技術(shù)及其文明的新文明；是建構(gòu)生態(tài)主體的新文明；是關(guān)注“自然社會(huì)”生態(tài)的新文明；是現(xiàn)實(shí)性和未來(lái)性相統(tǒng)一的新文明。生態(tài)自然觀是生態(tài)文明建設(shè)的思想基礎(chǔ)，它為建立生態(tài)技術(shù)體系，構(gòu)建生態(tài)政治提供思想基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)。2.如何認(rèn)識(shí)生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設(shè)之間的辯證關(guān)系？生態(tài)自然觀主張人是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，人和生態(tài)系統(tǒng)中的其他人都是平等的，人類不僅要尊重生命共同體中的其它成員，還要善待生命保護(hù)生態(tài)環(huán)境。這種自然觀會(huì)影響到人們的思維傾向，思維模式和思維方法，會(huì)影響到看到事物的原則，對(duì)待生活現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和處理問(wèn)題的方式，特別會(huì)影響到基本概念和基本規(guī)范的行成，理解和運(yùn)用。也會(huì)影響到生態(tài)文明的建設(shè)，成為生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)。生態(tài)自然觀為生態(tài)文明建設(shè)提出了總的要求。生態(tài)自然觀建設(shè)為建立生態(tài)技術(shù)體系提供了思想基礎(chǔ)。生態(tài)自然觀為構(gòu)建生態(tài)政治提供了思想基礎(chǔ)。一生態(tài)生態(tài)文明的概念生態(tài)文明是指人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)，通過(guò)不斷完善社會(huì)制度、改善人的價(jià)值觀念和思維方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，優(yōu)化人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，建設(shè)人與自然和諧統(tǒng)一、協(xié)同進(jìn)化的一種社會(huì)文明。a.生態(tài)文明是延續(xù)工業(yè)技術(shù)及其文明的新文明。1) 工業(yè)技術(shù)是從農(nóng)業(yè)技術(shù)延續(xù)而來(lái)的。2) 工業(yè)文明并未全部消除農(nóng)業(yè)文明的印跡，生態(tài)文明也不能完全消除工業(yè)文明的印跡。b.生態(tài)文明是構(gòu)建生態(tài)主體的新聞明。c.生態(tài)文明是關(guān)注“自然社會(huì)”生態(tài)的新文明。d.生態(tài)文明是現(xiàn)實(shí)性和未來(lái)性相統(tǒng)一的新文明。二生態(tài)自然觀是生態(tài)文明建設(shè)的思想基礎(chǔ)生態(tài)自然觀主張人是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，人和生態(tài)系統(tǒng)中的其他成員都是平等的，人類不僅要尊重生命共同體的其他成員，還要善待生命，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。這種自然觀“會(huì)影響到人的思維傾向、思維模式和思維方法，會(huì)影響到看待事物的原則、對(duì)待生活現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和處理問(wèn)題的方式，特別是會(huì)影響到基本概念和基本規(guī)范的形成、理解和運(yùn)用”，也會(huì)影響生態(tài)文明的創(chuàng)建，成為創(chuàng)建生態(tài)文明的思想基礎(chǔ)。生態(tài)自然觀為生態(tài)文明建設(shè)提出了總要求生態(tài)自然觀為建立生態(tài)技術(shù)體系提供了思想基礎(chǔ)生態(tài)自然觀為構(gòu)建生態(tài)政治提供理論指導(dǎo)生態(tài)自然觀是辨證唯物主義自然觀的發(fā)展，是當(dāng)代人針對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，它的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。黨的十八大報(bào)告要求大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，這是對(duì)生態(tài)自然觀的實(shí)踐。只有充分認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值，尊重自然、善待自然、合理地開發(fā)與利用自然，才能維護(hù)和促進(jìn)地球這個(gè)生命共同體的長(zhǎng)久穩(wěn)定與繁榮，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)自然觀在為解決全球性的日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題上指明了方向，是建設(shè)生態(tài)文明的哲學(xué)依據(jù)，是人們實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)基礎(chǔ)。在近幾十年，全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出，特別是全球變暖、臭氧層耗竭、酸雨、水資源狀況惡化、土壤資源退化、全球森林危機(jī)、生物多樣性減少、毒害物質(zhì)污染與越境轉(zhuǎn)移等八大問(wèn)題，正威脅著人類的生存。生態(tài)自然觀隨著全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)而提出，這種自然觀要求人類不僅要了解“自我”，更要了解自然，要遵循自然規(guī)律，在自然界再生能力和自然協(xié)調(diào)能力允許的范圍內(nèi)，利用科學(xué)與技術(shù)開發(fā)、利用、改造自然；要保證自然界的健康發(fā)展和演化，在向自然界“索取”的同時(shí)，也要考慮到“給予”，即通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)，為自然界建立一種有益于人類的新平衡，建立起物質(zhì)交換、能量流通和信息傳遞的良性循環(huán)。生態(tài)自然觀把包括人在內(nèi)的整個(gè)自然界看成是高度相關(guān)的有機(jī)統(tǒng)一體，充分肯定人與自然有著共同的利益和命運(yùn)，倡導(dǎo)人類應(yīng)該在促進(jìn)生物圈的穩(wěn)定與繁榮的基礎(chǔ)上改造和利用自然。運(yùn)用人類的智慧和創(chuàng)造力對(duì)整個(gè)地球的進(jìn)化施加定向的影響，使其更有利于生態(tài)平衡。第2章1.如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？科學(xué)與技術(shù)一體化是當(dāng)代科技革命的一個(gè)顯著特點(diǎn)，主要是指科學(xué)越來(lái)越離不開技術(shù)的支撐，并且向技術(shù)轉(zhuǎn)化的速度愈來(lái)愈快；同時(shí)技術(shù)也離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，科學(xué)含量愈來(lái)愈高。科學(xué)與技術(shù)銜接后相互滲透、相互包含，以致融合成連續(xù)的整體。一、科學(xué)與技術(shù)產(chǎn)生的時(shí)間距離越來(lái)越短，即科學(xué)向技術(shù)轉(zhuǎn)化的速度越來(lái)越快。二、科學(xué)與技術(shù)的相互依賴程度越來(lái)越高。一方面，技術(shù)比過(guò)去在更大的程度上取決于科學(xué)的發(fā)展與應(yīng)用的水平，另一方面，科學(xué)在很大程度也依賴于技術(shù)的狀況與需要。三、在生產(chǎn)的目的下，科學(xué)與技術(shù)融為一體了。人們研究科學(xué)，發(fā)明新的技術(shù)，目的是為了發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，即不論是科學(xué)還是技術(shù)，最后都要落腳于生產(chǎn)這一目的。因而在生產(chǎn)的目的下，科學(xué)與技術(shù)正在融為一體。四、在追求經(jīng)濟(jì)利益的目標(biāo)下，科學(xué)與技術(shù)統(tǒng)一起來(lái)了。人們追求經(jīng)濟(jì)利益的觀念和行為是造成科學(xué)技術(shù)一體化的原因之一。 當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)化并不是科學(xué)完全化為技術(shù)，技術(shù)科學(xué)化也不是技術(shù)完全化為科學(xué)，科學(xué)和技術(shù)一體化更不是把科學(xué)和技術(shù)混為一談。我們既要看到以“化”的形式表現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)和技術(shù)的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，同時(shí)又要看到科學(xué)和技術(shù)本身的區(qū)別和相對(duì)獨(dú)立性?？茖W(xué)與技術(shù)的一體化是當(dāng)代科技革命的一個(gè)顯著特點(diǎn)，主要是指科學(xué)越來(lái)越離不開技術(shù)的支撐，并且向技術(shù)轉(zhuǎn)化的越來(lái)也快；同時(shí)技術(shù)也離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，科學(xué)含量越來(lái)越高。科學(xué)與技術(shù)銜接后相互滲透、相互包含，以致融合成連續(xù)的整體。1）科學(xué)與技術(shù)產(chǎn)生的時(shí)間距離越來(lái)越短, 即科學(xué)向技術(shù)轉(zhuǎn)化的速度越來(lái)越快。在十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初, 從1895年電磁波通訊原理的提出到1 9 2 1 年第一個(gè)公眾廣播電臺(tái)的創(chuàng)建, 科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)花費(fèi)了2 6 年; 在最近二十年,多媒體電腦從1987 年提出原理到1991年試制成功, 科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)花費(fèi)了4 年。據(jù)研究, 基礎(chǔ)研究成果轉(zhuǎn)化為應(yīng)用技術(shù)的時(shí)間, 在二十世紀(jì)初大約需要30年, 至二十世紀(jì)中葉大致為10年, 二十世紀(jì)下半葉縮短至5 年左右, 并且今后會(huì)越來(lái)越短。2）科學(xué)與技術(shù)的相互依賴程度越來(lái)越高。一方面, 技術(shù)比過(guò)去在更大的程度上取決于科學(xué)的發(fā)展與應(yīng)用的水平, 譬如, 蜂窩移動(dòng)電話系統(tǒng)的建立, 離不開無(wú)線移動(dòng)通訊原理的提出; 另一方面, 科學(xué)在很大程度也依賴于技術(shù)的狀況與需要, 如進(jìn)行粒子物理研究就不能沒(méi)有回旋加速器這一技術(shù)產(chǎn)品。3）在生產(chǎn)的目的下, 科學(xué)與技術(shù)融為一體了。知識(shí)的利用是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程, 其大致途徑是科學(xué)􀀁技術(shù)􀀁生產(chǎn)。人們研究科學(xué), 發(fā)明新的技術(shù), 目的是為了發(fā)展生產(chǎn)力,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步, 即不論是科學(xué)還是技術(shù), 最后都要落腳于生產(chǎn)這一目的。因而在生產(chǎn)的目的下, 科學(xué)與技術(shù)正在融為一體, 像軟件研制這類活動(dòng), 就既要提出原理, 又要考慮實(shí)施這一原理的技術(shù)和方法。4）在追求經(jīng)濟(jì)利益的目標(biāo)下, 科學(xué)與技術(shù)統(tǒng)一起來(lái)了。在前述的“科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)”的過(guò)程中有兩個(gè)重要的步驟: 一是將基礎(chǔ)科研成果轉(zhuǎn)化為應(yīng)用技術(shù); 二是將應(yīng)用技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力, 其最終目標(biāo)是要產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益。從這可以看出,人們追求經(jīng)濟(jì)利益的觀念和行為是造成科學(xué)技術(shù)一體化的原因之一?？茖W(xué)與技術(shù)一體化的意義主要有二:一是將原有的知識(shí)利用的“科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)”的過(guò)程改變?yōu)椤翱茖W(xué)技術(shù)生產(chǎn)”的過(guò)程, 從而加速了知識(shí)的應(yīng)用, 極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步;二是會(huì)引發(fā)人們知識(shí)觀念的更新。人們會(huì)追求“實(shí)用”的能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益的知識(shí)科學(xué)與技術(shù)能融為一體的知識(shí), 而僅有科學(xué)的成份卻沒(méi)有技術(shù)因素的知識(shí)會(huì)被人們認(rèn)為是“沒(méi)用”的知識(shí)。這有利于知識(shí)的發(fā)展、普及、創(chuàng)造和應(yīng)用。科學(xué)是在社會(huì)歷史生活過(guò)程中積累起來(lái)的關(guān)于自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)的體系，科學(xué)的目的是提示各種現(xiàn)象的客觀規(guī)律?？茖W(xué)是在人們長(zhǎng)期實(shí)踐中產(chǎn)生的，又反作用于人們的各種實(shí)踐活動(dòng)，正如恩格斯所說(shuō)是“一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”，而且是“最高意義上的革命力量”。技術(shù)是人類為實(shí)現(xiàn)社會(huì)需要而創(chuàng)造的手段的總和。根據(jù)不同功能，技術(shù)可分為生產(chǎn)技術(shù)、非生產(chǎn)技術(shù)。根據(jù)存在的形態(tài)，技術(shù)可分為硬技術(shù)、軟技術(shù)。硬技術(shù)是指滿足社會(huì)需要的各種手段；軟技術(shù)是指如何運(yùn)用各種物質(zhì)手段以達(dá)到一定社會(huì)目的知識(shí)、技能和技巧。任何硬技術(shù)既是人類知識(shí)的結(jié)晶，又是軟技術(shù)得以實(shí)現(xiàn)的手段?？茖W(xué)不同于技術(shù)，但又關(guān)涉技術(shù)；技術(shù)不同于科學(xué)，但又關(guān)涉科學(xué)。技術(shù)的發(fā)展離不開科學(xué)的突破和指導(dǎo)，科學(xué)的深化則需要得到各種技術(shù)的支持和保證，科學(xué)與技術(shù)相互依賴，相互促進(jìn)，緊密結(jié)合?？茖W(xué)中有技術(shù)，技術(shù)中有科學(xué)，科學(xué)提供可能，技術(shù)使可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?？茖W(xué)與技術(shù)一體化是當(dāng)代科技革命的一個(gè)顯著特點(diǎn)，主要是指科學(xué)越來(lái)越離不開技術(shù)的支撐，并且向技術(shù)轉(zhuǎn)化的速度愈來(lái)愈快；同時(shí)技術(shù)也離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，科學(xué)含量愈來(lái)愈高?？茖W(xué)與技術(shù)銜接后相互滲透、相互包含，以致融合成連續(xù)的整體。2.怎樣認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力？答：一科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力1）邏輯證實(shí)主義的發(fā)展模式邏輯證實(shí)主義認(rèn)為，科學(xué)是一種能夠得到證實(shí)的知識(shí)，這種知識(shí)可以用邏輯和數(shù)學(xué)來(lái)表達(dá)?？茖W(xué)之所以能夠進(jìn)步，主要是由于科學(xué)的方法，而哲學(xué)的任務(wù)就是對(duì)科學(xué)和科學(xué)的方法進(jìn)行哲學(xué)的解釋。由這種科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，邏輯證實(shí)主義提出了一種靜態(tài)的科學(xué)發(fā)展模式，認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展是通過(guò)積累形成的。是一種最為傳統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展模式。邏輯證實(shí)主義的發(fā)展模式可概括如下：感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)提出假說(shuō)進(jìn)一步的觀察和實(shí)驗(yàn)科學(xué)理論提出。2）波普爾的科學(xué)發(fā)展模式波普爾認(rèn)為，由于科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)就是證偽，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯就是猜測(cè)與反駁，因此，科學(xué)的發(fā)展應(yīng)該經(jīng)歷以下四個(gè)階段：科學(xué)的發(fā)展應(yīng)該開始于問(wèn)題，而不是開始于觀察。觀察必須帶有一定的問(wèn)題來(lái)觀察，從來(lái)沒(méi)有漫無(wú)目的的觀察?？茖W(xué)家面對(duì)這些問(wèn)題，有針對(duì)性的提出各種大膽的猜測(cè)和假設(shè)，從而形成各種各樣的科學(xué)理論。這些猜測(cè)和理論之間相互競(jìng)爭(zhēng)和批判，接受觀察和實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，從而篩選出逼真度較高的新理論。新理論被科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展所證偽，又出現(xiàn)了新的問(wèn)題。3）庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式庫(kù)恩在范式理論的基礎(chǔ)上，將科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展分為四個(gè)階段：前科學(xué)時(shí)期：也就是沒(méi)有統(tǒng)一的共同體和范式的時(shí)期，在這一時(shí)期，各種理論各執(zhí)己見(jiàn)，還沒(méi)有達(dá)到科學(xué)階段。常規(guī)科學(xué)時(shí)期：在這一時(shí)期，因?yàn)橛辛斯J(rèn)的范式，科學(xué)共同體在范式的支配下進(jìn)行研究?？茖W(xué)危機(jī)時(shí)期：范式具有自我延伸的能力，遇到不符合預(yù)期的現(xiàn)象，可以通過(guò)調(diào)整理論，吸收反常，直到使反常的東西成為預(yù)期的結(jié)果為止?？茖W(xué)革命時(shí)期：科學(xué)危機(jī)的實(shí)質(zhì)就是新舊范式之間的更替，或者說(shuō)科學(xué)共同體重新概念化的過(guò)程。新范式取代舊范式，科學(xué)革命就宣布結(jié)束，從而使科學(xué)進(jìn)入新的常規(guī)科學(xué)時(shí)期。4）社會(huì)科學(xué)發(fā)展模式對(duì)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和動(dòng)力問(wèn)題，除了可以從科學(xué)內(nèi)部分析，也可以從科學(xué)社會(huì)學(xué)的角度分析。二技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力在技術(shù)的發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題上，存在著技術(shù)自主論和社會(huì)構(gòu)建論兩種相對(duì)立的觀點(diǎn)。其中，技術(shù)自主論認(rèn)為，技術(shù)是獨(dú)立的、自我決定、自我創(chuàng)生、自我推進(jìn)、自在的或自我擴(kuò)展力量。社會(huì)構(gòu)建論則認(rèn)為，在技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)因素起到了決定性的作用。1）社會(huì)需求是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力2）技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力。目的和手段是相對(duì)而言又互為條件的，一種社會(huì)需要必須與技術(shù)可能性相符，與技術(shù)任務(wù)相關(guān)，并具備達(dá)到目的所需的條件，才能成為技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力。3）科學(xué)發(fā)展是技術(shù)發(fā)展的重要推力此外，在技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，文化也表現(xiàn)出巨大的張力作用。動(dòng)力就是一個(gè)事物產(chǎn)生和發(fā)展的原因與根據(jù)。辯證唯物主義認(rèn)為，事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)中展開的，科學(xué)技術(shù)作為人類特殊的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)，其發(fā)展也有自身復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)，這些矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。科學(xué)實(shí)踐是科學(xué)理論的基礎(chǔ)在科學(xué)實(shí)踐與科學(xué)理論這一對(duì)矛盾中，科學(xué)實(shí)踐是矛盾的主要方面，是科學(xué)理論發(fā)展的基礎(chǔ)。第一，科學(xué)實(shí)踐是科學(xué)理論建立的直接來(lái)源第二，科學(xué)實(shí)踐是科學(xué)理論發(fā)展的直接動(dòng)力第三，科學(xué)實(shí)踐是檢驗(yàn)科學(xué)理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)理論對(duì)科學(xué)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用第一，科學(xué)理論為科學(xué)實(shí)踐指明方向第二，科學(xué)理論為科學(xué)實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計(jì)和實(shí)施提供理論依據(jù)第三，科學(xué)理論為科學(xué)實(shí)踐結(jié)果的分析和加工提供理論指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐與科學(xué)理論的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)科學(xué)不斷發(fā)展，其具體表現(xiàn)為：其一，如果原有的理論觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，人們通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究，弄清了自然現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，創(chuàng)立正確的理論代替原來(lái)錯(cuò)誤的理論。其二，如果原有理論知識(shí)反映的只是客觀自然界的某一方面的內(nèi)容，而不能全面闡述自然界的本質(zhì)和規(guī)律，人們可以依據(jù)新的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，概括出更為全面的科學(xué)理論代替片面的理論其三，如果原有理論只適用于一定范圍的現(xiàn)象，而不能揭示自然界的普遍規(guī)律，就必須在新的實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立普遍性更大的理論來(lái)代替普遍性較小的理論?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的外在動(dòng)力科學(xué)技術(shù)從來(lái)就不是置身于社會(huì)之外的?？茖W(xué)技術(shù)作為社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它的發(fā)展離不開社會(huì)環(huán)境的作用。任何一個(gè)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)都是在一定的社會(huì)歷史條件下發(fā)展變化，始終與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素相互聯(lián)系、交互作用，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)諸因素之間的相互作用和相互影響，構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的外在動(dòng)力。社會(huì)生產(chǎn)是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)1.生產(chǎn)實(shí)踐為科學(xué)技術(shù)提出研究課題2.生產(chǎn)實(shí)踐為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供豐富的事實(shí)材料3.生產(chǎn)實(shí)踐為科學(xué)技術(shù)研究提供物質(zhì)保證4.生產(chǎn)實(shí)踐是檢驗(yàn)科學(xué)認(rèn)識(shí)的真理性和技術(shù)成果先進(jìn)性與可靠性的最終的標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響不同的哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生不同的影響。一般地說(shuō)，比較先進(jìn)的哲學(xué)思想能夠指導(dǎo)、推進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，比較保守的哲學(xué)思想則會(huì)干擾和阻礙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。1.哲學(xué)能夠提供世界觀和方法論的指導(dǎo)2.哲學(xué)能夠?qū)π碌目茖W(xué)觀念和科技理論起辯護(hù)作用3.哲學(xué)能夠提供具有啟發(fā)意義的理論推測(cè)4.哲學(xué)問(wèn)題的探討促進(jìn)了科學(xué)問(wèn)題的解決社會(huì)文化對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響文化具有多種特性 ，其中最突出的是地域性和變動(dòng)性。其次 ，有的文化背景在特定時(shí)期阻礙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 ，但通過(guò)改造以后 ，又引導(dǎo)著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。如中世紀(jì)的宗教倫理反對(duì)科學(xué)和科學(xué)研究 ，宗教改革后的新教則鼓勵(lì)科學(xué)研究。1.科學(xué)技術(shù)只能在一定的文化土壤中生長(zhǎng)，一定的文化基質(zhì)構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展所必需的社會(huì)條件。2.文化是科學(xué)技術(shù)傳播和轉(zhuǎn)移的載體教育對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響1.教育發(fā)展的狀況決定著科學(xué)技術(shù)知識(shí)的繼承、傳播和創(chuàng)新?tīng)顩r2.教育是造就第一生產(chǎn)力載體的核心手段3.教育的普及程度還決定著科學(xué)技術(shù)成果在社會(huì)中傳播、消化、吸收和應(yīng)用的程度第3章1.科學(xué)技術(shù)研究的辯證思維方法有哪些？如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究的全部過(guò)程中？答：（二）科學(xué)技術(shù)研究的辯證思維方法（1）分析與綜合（2）歸納和演繹（3）從抽象到具體（4）歷史和邏輯的統(tǒng)一現(xiàn)代科學(xué)研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時(shí)代特征，使辯證思維與科學(xué)研究的相互依賴性更加密切。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提。首先，辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究，以致離開辯證思維方法，科學(xué)研究就寸步難行；其次，辯證思維方法不僅是實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要工具，而且已成為溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁；再次，辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了理論支撐和動(dòng)力，推動(dòng)科研工作者以動(dòng)態(tài)和發(fā)展的眼光去解決科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的新問(wèn)題，不斷開拓創(chuàng)新。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從各個(gè)方面充實(shí)了辯證思維中的世界圖景；現(xiàn)代科學(xué)思維以其特有的方式證實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步促使辯證思維方法具體化、精確化。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使哲學(xué)思維和科學(xué)思維的相互結(jié)合日益重要。我們要在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，把辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，更加自覺(jué)地運(yùn)用辯證思維方法指導(dǎo)科學(xué)研究。科學(xué)技術(shù)研究的辯證思維方法有歸納與演繹法，抽象到具體的方法，歷史和邏輯統(tǒng)一的方法，分析和綜合的方法。恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”現(xiàn)代科學(xué)研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時(shí)代特征，使辯證思維與科學(xué)研究的相互依賴性更加密切。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提。首先，辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究，以致離開辯證思維方法，科學(xué)研究就寸步難行；其次，辯證思維方法不僅是實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要工具，而且已成為溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁；再次，辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了理論支撐和動(dòng)力，推動(dòng)科研工作者以動(dòng)態(tài)和發(fā)展的眼光去解決科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的新問(wèn)題，不斷開拓創(chuàng)新。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從各個(gè)方面充實(shí)了辯證思維中的世界圖景；現(xiàn)代科學(xué)思維以其特有的方式證實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步促使辯證思維方法具體化、精確化。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使哲學(xué)思維和科學(xué)思維的相互結(jié)合日益重要。我們要在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，把辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，更加自覺(jué)地運(yùn)用辯證思維方法指導(dǎo)科學(xué)研究。答：（1）科學(xué)技術(shù)研究，離不開辯證思維。分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、歷史與邏輯的統(tǒng)一，這些辯證思維的形式體現(xiàn)和貫徹在科學(xué)家、工程師的具體科學(xué)技術(shù)研究中。自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和提升這些辯證思維的形式，對(duì)于樹立馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，深入研究科學(xué)技術(shù)，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家具有重要的意義辯證思維方法有： 一、 分析與綜合分析是在思維中把對(duì)象分解為各個(gè)部分、側(cè)面、屬性以及階段，分別加以研究考察的方法。綜合是在思維中把對(duì)象的各個(gè)部分、側(cè)面、屬性以及階段按照內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地統(tǒng)一為整體，以掌握事物的全貌、本質(zhì)和規(guī)律的方法。分析與綜合有機(jī)結(jié)合，形成分析與綜合的辯證思維，形成了認(rèn)識(shí)事物部分與整體辯證關(guān)系的完整過(guò)程，是人們思考是人們思考事物、對(duì)象的必要思維方法與階段。二、 歸納與演繹歸納是從個(gè)別到一般，尋求事物普遍特征的認(rèn)識(shí)方法。歸納推理不是必然性推理，其結(jié)論具有或然性。在科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，歸納是從其情境密切相關(guān)的特定研究中得到在此情境適用的一般性結(jié)論的。演繹是從對(duì)事物概括的一般性前提推論出個(gè)別性結(jié)論的認(rèn)識(shí)方法。演繹推理的結(jié)論是必然性的，只要其前提正確，推理過(guò)程正確，其結(jié)論就必然正確。在科學(xué)研究中，演繹常常用在科學(xué)理論的建立和完善上。把歸納與演繹結(jié)合起來(lái)，形成了歸納與演繹相互結(jié)合的辯證思維。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹則為歸納確定合理性和方向。歸納與演繹相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。三從抽象到具體抽象即從許多事物中，舍棄個(gè)別的、非本質(zhì)的屬性，抽出共同的、本質(zhì)的屬性的過(guò)程，是形成概念的必要手段。具體有兩個(gè)含義，第一，指感性具體，也就是人們面對(duì)客觀事物本身所獲得的感性表象；第二，指理性具體，即反映事物本質(zhì)規(guī)定的、與科學(xué)實(shí)踐結(jié)合的理論內(nèi)容。從抽象到具體就是把抽象的、內(nèi)容貧乏的概念、理論賦予豐富的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐內(nèi)容的過(guò)程。在辯證思維中，從抽象到具體的過(guò)程，要實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的兩次飛躍：第一次，是從感性的現(xiàn)實(shí)具體上升到思維抽象的過(guò)程，是一種建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)提升的過(guò)程；第二次，是從科學(xué)的思維抽象逐步使抽象的理論上升到與具體實(shí)踐相結(jié)合的理性的思維具體的過(guò)程，是把抽象的概念和理論再返回科學(xué)實(shí)踐，賦予理論具體內(nèi)容的過(guò)程。四、歷史與邏輯的統(tǒng)一歷史方法是一種過(guò)程研究方法，科學(xué)技術(shù)研究需要掌握具體的研究過(guò)程、概念演變史、學(xué)科史和前人研究方法，從而形成創(chuàng)新性科學(xué)研究的背景。邏輯是按照理性要求制定的思維規(guī)則和形式，它以抽象為基本特征，通過(guò)對(duì)事物的具體形態(tài)和個(gè)別屬性分析思考，揭示出事物本質(zhì)特征，形成概念并運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理來(lái)概括地、間接地反映現(xiàn)實(shí)。 邏輯思維的基本形式是概念、判斷、推理。邏輯思維憑借科學(xué)的抽象揭示被人類建構(gòu)的事物的本性，具有自覺(jué)性、過(guò)程性、間接性和必然性的特點(diǎn)。常稱它為“抽象思維”。是抽象的基本形式。歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，是研究事物發(fā)展規(guī)律的唯物辯證思維方法之一。這一方法要求在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，要把對(duì)事物歷史過(guò)程的考察與對(duì)事物內(nèi)部邏輯的分析有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，邏輯的分析應(yīng)以歷史的考察為基礎(chǔ)，歷史的考察應(yīng)以邏輯的分析為依據(jù)，以達(dá)到客觀、全面地揭示事物的本質(zhì)及其規(guī)律的目的（2）理解： 1、恩格斯說(shuō)：一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?，F(xiàn)代科學(xué)研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時(shí)代特征，使辯證思維與科學(xué)研究的相互依賴性更加密切。1分2、一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提。(2分)首先，辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究，以致離開辯證思維方法，科學(xué)研究就寸步難行;1分其次，辯證思維方法不僅是實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要工具，而且已成為溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁;1分再次，辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了理論支撐和動(dòng)力，推動(dòng)科研工作者以變動(dòng)和發(fā)展的眼光去解決科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的新問(wèn)題，不斷開拓創(chuàng)新。1分3、另一方面，現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從各個(gè)方面充實(shí)了辯證思維中的世界圖景;(2分)現(xiàn)代科學(xué)思維以其特有的方式證實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步促使辯證思維方法具體化、精確化。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使哲學(xué)思維和科學(xué)思維的相互結(jié)合日益重要。我們要在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，把辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，更加自覺(jué)地運(yùn)用辯證思維方法指導(dǎo)科學(xué)研究。答：科學(xué)技術(shù)研究，離不開辯證思維。分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、歷史與邏輯的統(tǒng)一，這些辯證思維的形式體現(xiàn)和貫徹在科學(xué)家、工程師的具體科學(xué)技術(shù)研究中。答：馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論的核心就是辯證思維。馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論的基本原則就是把辯證法貫徹到科學(xué)技術(shù)研究中，以對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定的辯證思想滲透到具體的科學(xué)技術(shù)研究中，把握具體科學(xué)技術(shù)研究的過(guò)程。恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！爆F(xiàn)代科學(xué)研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時(shí)代特征，使辯證思維與科學(xué)研究的相互依賴性更加密切。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提。首先，辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究，以致離開辯證思維方法，科學(xué)研究就寸步難行；其次，辯證思維方法不僅是實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要工具，而且已成為溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁；再次，辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了理論支撐和動(dòng)力，推動(dòng)科研工作者以動(dòng)態(tài)和發(fā)展的眼光去解決科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的新問(wèn)題，不斷開拓創(chuàng)新。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從各個(gè)方面充實(shí)了辯證思維中的世界圖景；現(xiàn)代科學(xué)思維以其特有的方式證實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步促使辯證思維方法具體化、精確化。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使哲學(xué)思維和科學(xué)思維的相互結(jié)合日益重要。我們要在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，把辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，更加自覺(jué)地運(yùn)用辯證思維方法指導(dǎo)科學(xué)研究。2.科學(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新與批判思維方法有哪些？試析批判性思維對(duì)創(chuàng)新思維的重要意義。創(chuàng)新思維方法：1) 逆向思維法2) 自由創(chuàng)造思維法3) 集體智慧法4) 問(wèn)題探究法5) 靈感思維法批判思維方法：1) 有關(guān)概念的批判性問(wèn)題2) 有關(guān)判斷的批判性問(wèn)題3) 有關(guān)推理的批判性問(wèn)題4) 有關(guān)論證的批判性問(wèn)題重要意義：1. 批判性思維過(guò)程中需要?jiǎng)?chuàng)新思維 一個(gè)好的論證是經(jīng)過(guò)正反多方面思考、探索、比較、分析、綜合之后的結(jié)果，是發(fā)散思維與聚合思維的結(jié)果。發(fā)散思維和聚合思維是創(chuàng)新思維的常見(jiàn)表現(xiàn)形式。批判性思維是獲得新知識(shí)、發(fā)現(xiàn)真理的必經(jīng)之路。人類發(fā)展中上的創(chuàng)新成果往往是進(jìn)行批判性思維的結(jié)果2. 創(chuàng)新思維過(guò)程中需要批判性思維批判性思維與創(chuàng)新思維相互需要，相互促進(jìn)，并不是完全對(duì)立的兩種思維。有人認(rèn)為，批判性思維的作用只在于批判，在于“破”，會(huì)阻礙創(chuàng)新。其實(shí)不然，批判性思維在重視“破”的同時(shí)也重視“立”，尋找好的論證和正確的知識(shí)是批判性思維追求的目標(biāo)。由批判性思維與創(chuàng)新思維的密切關(guān)系也可看出，培養(yǎng)批判性思維有助于培育和鼓勵(lì)創(chuàng)新思維，批判性思維在創(chuàng)新思維過(guò)程中所起的重要作用不容忽視。也需認(rèn)識(shí)到，批判性思維與創(chuàng)新思維各有側(cè)重，前者更強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)或論證的清晰性、一致性、合理性等方面，后者更突出觀點(diǎn)或論證的新穎性、靈活性、流暢性等方面答：創(chuàng)新方法：（1）思維的收斂性與發(fā)散性：收斂思維特性：特點(diǎn)是使思維始終集中于同一方向，使思維條理化、簡(jiǎn)明化、邏輯化、規(guī)律化，收斂思維特性又稱“聚合思維”、“求同思維”或“集中思維”特性。收斂性思維志在取得結(jié)果。發(fā)散思維特性：是指從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)，沿著各種不同的途徑去思考，探求多種答案的思維特性，與收斂思維特性相對(duì)。又稱“放射思維”、“求異思維”或“擴(kuò)散思維”特性。發(fā)散思維特性是創(chuàng)造性思維最重要的特點(diǎn)之一。思維的收斂于發(fā)散：只發(fā)散，不收斂，勞而無(wú)功；只收斂，不發(fā)散，沒(méi)有創(chuàng)造。只重視其中一個(gè)，便可能走向形而上學(xué)思維。若把兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，則具有辯證思維的特點(diǎn)。兩者是對(duì)立的統(tǒng)一，具有互補(bǔ)性，不可偏廢。需要在兩者之間保持思維的張力，在收斂中注意發(fā)散，在發(fā)散中注意收斂（2）思維的邏輯性與非邏輯性 創(chuàng)造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一、抽象思維與形象思維的辯證統(tǒng)一。創(chuàng)造性思維的邏輯性：創(chuàng)造性思維過(guò)程的邏輯性，是指其過(guò)程中包括演繹、類比推理、歸納等等。在邏輯思維方面，類比推理在科學(xué)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造方面的作用很大。創(chuàng)造性思維的非邏輯性：聯(lián)想、想象、隱喻、靈感、直覺(jué)與頓悟等等。在非邏輯思維方面，想象對(duì)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的作用很大。（3）直覺(jué)與頓悟思維 直覺(jué)與頓悟思維是兩種創(chuàng)造性很強(qiáng)的非邏輯思維特性直覺(jué)是指不以人類意志控制的特殊思維特性，他是基于人類的職業(yè)，閱歷。知識(shí)和本能存在的一種思維特性，直覺(jué)具有直接性，迅捷性，或然性等特性。頓悟是創(chuàng)造思維的一種特性和狀態(tài)，指思考某個(gè)問(wèn)題長(zhǎng)期得不到解決時(shí)，在某個(gè)時(shí)刻突然獲得解決問(wèn)題的豁然開朗的狀態(tài)。頓悟有突發(fā)性、誘發(fā)性、偶然性、極度快樂(lè)等特性。（4）移植、交叉和跨學(xué)科研究方法：移植和交叉學(xué)科或跨學(xué)科的研究方法，是創(chuàng)造性思維的兩種非常有效的研究方法。當(dāng)代科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明變得越來(lái)越復(fù)雜，進(jìn)行移植與交叉，通過(guò)多學(xué)科或跨學(xué)科的研究，常常能夠獲得單一學(xué)科研究無(wú)法獲得的創(chuàng)新成果。多學(xué)科融合或通過(guò)跨學(xué)科研究問(wèn)題也是當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)解決問(wèn)題的創(chuàng)造性方法。體現(xiàn)了廣泛聯(lián)系和發(fā)展的辯證法。批判性思維對(duì)創(chuàng)新思維的重要意義：在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)批判性思維往往存在兩種誤解。一種是認(rèn)為批判性思維旨在發(fā)現(xiàn)他人而非批判性思維者自身的思想或行為錯(cuò)誤。其實(shí)，“批判”在這里是中性詞，在很大程度上也可理解為“評(píng)論”。因此，批判性思維不是人們所誤解的對(duì)人不對(duì)己的“找茬思維”。另一種是認(rèn)為批判性思維是懷疑一切、否定一切的破壞性思維。實(shí)際上，批判性思維并沒(méi)有試圖否定一切。在檢查發(fā)現(xiàn)有合理的理由后，它必然要肯定某些思想。所以說(shuō)，批判性思維是審慎、客觀和公允的，也是建設(shè)性的。批判性思維與創(chuàng)新有著非常密切的關(guān)系。創(chuàng)新是產(chǎn)生有社會(huì)價(jià)值的新成果的一種活動(dòng)。在很大程度上，創(chuàng)新思維和批判性思維內(nèi)容一致、相互作用、不可分割，不能把二者對(duì)立起來(lái)。批判性思維對(duì)創(chuàng)新具有重要作用。一方面，創(chuàng)新離不開批判精神的支持和幫助。在面對(duì)舊思想、舊觀念和舊技術(shù)時(shí)，創(chuàng)新者要破舊立新，實(shí)現(xiàn)理論突破和技術(shù)革新，就必須具有獨(dú)立思考、敢于懷疑的膽略；具有尋根究底的強(qiáng)烈好奇心和舍我其誰(shuí)的高度自信心；具有不唯書、不唯上、只唯實(shí)的科學(xué)精神；具有善于批評(píng)和自我批評(píng)的勇氣。這就是典型的批判精神。沒(méi)有批判精神的介入、驅(qū)動(dòng)、引導(dǎo)和激勵(lì)，創(chuàng)新意識(shí)就難以孕育成型，創(chuàng)新過(guò)程就不能啟動(dòng)并持續(xù)下去，創(chuàng)新成果也就不能最終完成?？萍际飞蠑?shù)以萬(wàn)計(jì)的發(fā)明創(chuàng)造，都離不開創(chuàng)新者的批判精神。相反，唯命是從、人云亦云的從眾性，偏見(jiàn)成癖、獨(dú)斷專行的褊狹性，思想懶惰、因循守舊的刻板性，都會(huì)對(duì)創(chuàng)新起阻礙作用。另一方面，認(rèn)知技能為創(chuàng)新的整個(gè)過(guò)程提供了切實(shí)可靠的基本工具。一般說(shuō)來(lái)，創(chuàng)新過(guò)程包含問(wèn)題表征、設(shè)計(jì)解題計(jì)劃、執(zhí)行解題計(jì)劃和監(jiān)控四個(gè)步驟。每個(gè)步驟都需要相應(yīng)的認(rèn)知技能。例如，在問(wèn)題表征中，需要運(yùn)用解釋技能和分析技能，去加工問(wèn)題涉及的各類知識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)問(wèn)題的字面理解和深層理解。又如，在監(jiān)控中，既要運(yùn)用評(píng)估技能，對(duì)解題過(guò)程加以反思、監(jiān)督和檢驗(yàn)，又要運(yùn)用自我調(diào)控技能，及時(shí)改正錯(cuò)誤，校準(zhǔn)方向。創(chuàng)新思維：科學(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新除了表現(xiàn)為運(yùn)用規(guī)范性的辯證思維形式之外，還體現(xiàn)為收斂性與發(fā)散性、邏輯性與非邏輯性、抽象性和形象性的對(duì)立統(tǒng)一等辯證思維特征。在這些具有對(duì)立方向的特性之間保持張力是創(chuàng)造性思維的典型特征，也是創(chuàng)新思維方法的典型特征?？茖W(xué)技術(shù)研究需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新是科學(xué)技術(shù)研究的不竭動(dòng)力和靈魂。要?jiǎng)?chuàng)新，必須有創(chuàng)新思維和方法?？茖W(xué)研究上和技術(shù)發(fā)明上的創(chuàng)新思維，就是思維要素的辯證組合與重新配置。批判性思維可以理解為，為決定信什么或做什么而進(jìn)行正確決策的思維。一般認(rèn)為，批判性思維由認(rèn)知技能和情感意向構(gòu)成。前者包括解釋、分析、評(píng)估、推論、說(shuō)明和自我調(diào)控；后者又稱批判精神，包括求真、思想開放、分析性、系統(tǒng)性、質(zhì)疑、自信和好奇等。面對(duì)日常生活中五花八門的問(wèn)題，人們時(shí)時(shí)需要進(jìn)行正確思考并作出行動(dòng)。作為強(qiáng)有力的理性思維工具，批判性思維應(yīng)運(yùn)而生。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)批判性思維往往存在兩種誤解。一種是認(rèn)為批判性思維旨在發(fā)現(xiàn)他人而非批判性思維者自身的思想或行為錯(cuò)誤。其實(shí)，“批判”在這里是中性詞，在很大程度上也可理解為“評(píng)論”。因此，批判性思維不是人們所誤解的對(duì)人不對(duì)己的“找茬思維”。另一種是認(rèn)為批判性思維是懷疑一切、否定一切的破壞性思維。實(shí)際上，批判性思維并沒(méi)有試圖否定一切。在檢查發(fā)現(xiàn)有合理的理由后，它必然要肯定某些思想。所以說(shuō)，批判性思維是審慎、客觀和公允的，也是建設(shè)性的。批判性思維與創(chuàng)新有著非常密切的關(guān)系。創(chuàng)新是產(chǎn)生有社會(huì)價(jià)值的新成果的一種活動(dòng)。在很大程度上，創(chuàng)新思維和批判性思維內(nèi)容一致、相互作用、不可分割，不能把二者對(duì)立起來(lái)。批判性思維對(duì)創(chuàng)新具有重要作用。一方面，創(chuàng)新離不開批判精神的支持和幫助。在面對(duì)舊思想、舊觀念和舊技術(shù)時(shí)，創(chuàng)新者要破舊立新，實(shí)現(xiàn)理論突破和技術(shù)革新，就必須具有獨(dú)立思考、敢于懷疑的膽略；具有尋根究底的強(qiáng)烈好奇心和舍我其誰(shuí)的高度自信心；具有不唯書、不唯上、只唯實(shí)的科學(xué)精神；具有善于批評(píng)和自我批評(píng)的勇氣。這就是典型的批判精神。沒(méi)有批判精神的介入、驅(qū)動(dòng)、引導(dǎo)和激勵(lì)，創(chuàng)新意識(shí)就難以孕育成型，創(chuàng)新過(guò)程就不能啟動(dòng)并持續(xù)下去，創(chuàng)新成果也就不能最終完成?？萍际飞蠑?shù)以萬(wàn)計(jì)的發(fā)明創(chuàng)造，都離不開創(chuàng)新者的批判精神。相反，唯命是從、人云亦云的從眾性，偏見(jiàn)成癖、獨(dú)斷專行的褊狹性，思想懶惰、因循守舊的刻板性，都會(huì)對(duì)創(chuàng)新起阻礙作用。另一方面，認(rèn)知技能為創(chuàng)新的整個(gè)過(guò)程提供了切實(shí)可靠的基本工具。一般說(shuō)來(lái)，創(chuàng)新過(guò)程包含問(wèn)題表征、設(shè)計(jì)解題計(jì)劃、執(zhí)行解題計(jì)劃和監(jiān)控四個(gè)步驟。每個(gè)步驟都需要相應(yīng)的認(rèn)知技能。例如，在問(wèn)題表征中，需要運(yùn)用解釋技能和分析技能，去加工問(wèn)題涉及的各類知識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)問(wèn)題的字面理解和深層理解。又如，在監(jiān)控中，既要運(yùn)用評(píng)估技能，對(duì)解題過(guò)程加以反思、監(jiān)督和檢驗(yàn)，又要運(yùn)用自我調(diào)控技能，及時(shí)改正錯(cuò)誤，校準(zhǔn)方向。要正確認(rèn)識(shí)批判性思維對(duì)創(chuàng)新的作用和意義，還需要澄清兩種常見(jiàn)的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)堅(jiān)稱創(chuàng)新需要發(fā)散思維，無(wú)需批判性思維。這種觀點(diǎn)的問(wèn)題在于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新既依賴發(fā)散思維，又依賴收斂思維。思維從某個(gè)角度可劃分為用以搜尋所有可能答案的發(fā)散思維和對(duì)這些答案加以篩選的收斂思維。學(xué)者們普遍認(rèn)為，收斂思維屬于但不等同于批判性思維。實(shí)踐證明，片面強(qiáng)調(diào)發(fā)散思維而無(wú)端否定批判性思維，容易使創(chuàng)新半途而廢。另外，發(fā)散思維本身也含有批判性思維（如類比）。另一種觀點(diǎn)宣稱創(chuàng)新是直覺(jué)、靈感、頓悟和形象思維直接作用的結(jié)果，批判性思維對(duì)創(chuàng)新非但無(wú)益，反而束縛人的思路，有害于創(chuàng)新。不能否認(rèn)直覺(jué)等因素對(duì)發(fā)明創(chuàng)造具有積極意義，但否認(rèn)批判性思維的觀點(diǎn)顯然會(huì)走向非理性主義的極端。實(shí)際上，沒(méi)有批判性思維的指引和制約，發(fā)明創(chuàng)造就會(huì)流于漫無(wú)邊際、毫無(wú)根據(jù)的胡思亂想。歷史上鼓噪一時(shí)的“永動(dòng)機(jī)”的發(fā)明，時(shí)下風(fēng)行的對(duì)一些“腦筋急轉(zhuǎn)彎”問(wèn)題的“創(chuàng)造性”解答，部分人士自欺欺人的所謂“偉大發(fā)現(xiàn)”，實(shí)際上都是如此。第4章1.試析科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能?？茖W(xué)的社會(huì)功能既能通過(guò)科學(xué)屬性體現(xiàn)出來(lái)，也能通過(guò)科學(xué)滿足人和社會(huì)的需要體現(xiàn)出來(lái)。科學(xué)的社會(huì)功能是隨著科學(xué)的不斷發(fā)展呈現(xiàn)出來(lái)的。今天，科學(xué)由于其獨(dú)特的存在形態(tài)，其社會(huì)功能主要表現(xiàn)在科學(xué)作為精神文化觀念，具有精神性功能。同時(shí)，由于科學(xué)與技術(shù)之間的密切聯(lián)系，科學(xué)作為一種間接生產(chǎn)力，通過(guò)對(duì)技術(shù)的作用和影響從而間接地具有物質(zhì)性功能?？茖W(xué)以技術(shù)為中介實(shí)現(xiàn)了多種社會(huì)功能。技術(shù)的社會(huì)功能：技術(shù)與生產(chǎn)，產(chǎn)業(yè)的機(jī)密聯(lián)系?？茖W(xué)技術(shù)推進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)推進(jìn)人類生活質(zhì)量的提高?？茖W(xué)技術(shù)推進(jìn)了人類勞動(dòng)條件的改善?？茖W(xué)技術(shù)推動(dòng)著人類認(rèn)識(shí)能力的提高?？茖W(xué)技術(shù)推動(dòng)著哲學(xué)觀念的變革和思維方式的進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著社會(huì)民主的擴(kuò)大，文化的繁榮，教育的普及，道德水平的提高，以及人類生活的現(xiàn)代化。科學(xué)技術(shù)促進(jìn)著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的更新。科學(xué)技術(shù)促進(jìn)著生產(chǎn)關(guān)系的變革?？茖W(xué)技術(shù)促進(jìn)著上層建筑的變革和世界政治經(jīng)濟(jì)格局的更新。一科學(xué)的社會(huì)功能科學(xué)作為反映客觀物質(zhì)世界和規(guī)律的知識(shí)體系，有著自身所固有的客觀屬性即科學(xué)屬性?？茖W(xué)的社會(huì)功能既能通過(guò)科學(xué)屬性體現(xiàn)出來(lái)，也能通過(guò)科學(xué)滿足人和社會(huì)需要體現(xiàn)出來(lái)?？茖W(xué)的社會(huì)功能是隨著科學(xué)不斷發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出來(lái)的。今天，科學(xué)由于其獨(dú)特的存在形態(tài)，其社會(huì)功能主要表現(xiàn)在科學(xué)作為精神文化概念，具有精神性功能。同時(shí)，由于科學(xué)與技術(shù)之間的密切聯(lián)系，科學(xué)作為一種間接生產(chǎn)力，通過(guò)對(duì)技術(shù)的作用和影響從而間接地具有物質(zhì)性功能。二技術(shù)的社會(huì)功能1）技術(shù)與生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)的緊密聯(lián)系科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中已成為第一生產(chǎn)力，它在社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中展現(xiàn)出巨大的社會(huì)價(jià)值。技術(shù)的重要功能是生產(chǎn)力功能。經(jīng)濟(jì)支撐功能民生保障功能精神文明功能政治文明功能答：1.科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能，又稱科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響或作用，是科技與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系的一個(gè)方面。從理論層面分析，它是指科技進(jìn)步對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行環(huán)境、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的要素及其結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行機(jī)制等方面發(fā)生作用的總稱；從更高層面上看，這僅是科技社會(huì)功能的表現(xiàn)類型之一，是其全部?jī)r(jià)值體系當(dāng)中的一種價(jià)值形態(tài)。1.1科學(xué)技術(shù)革命是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)力量1）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力它是一種高技術(shù)含量的生產(chǎn)力，它的形成和發(fā)展主要取決于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步2）當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命形成著新型的生產(chǎn)方式3）當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命形成著新型的市場(chǎng)交換方式4）當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命形成著新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)結(jié)構(gòu)1.2科技進(jìn)步促使世界經(jīng)濟(jì)形成和持續(xù)增長(zhǎng)正確利用科技進(jìn)步，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展1.3科技進(jìn)步和知識(shí)經(jīng)濟(jì)2科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，在于為整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)的運(yùn)行和發(fā)展服務(wù)，主要表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)推進(jìn)人類物質(zhì)文明的昌盛，促進(jìn)人類精神文明的建設(shè)，增進(jìn)人類社會(huì)制度文明的發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的“最具革命性的有力杠桿”2.1科學(xué)技術(shù)和社會(huì)進(jìn)步1）科學(xué)技術(shù)與社會(huì)進(jìn)步在同一種類型的社會(huì)形態(tài)中，科學(xué)技術(shù)同樣是推動(dòng)歷史前進(jìn)和改變社會(huì)關(guān)系的杠桿科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系的影響，不僅限于一個(gè)國(guó)家之內(nèi)，而且還表現(xiàn)在世界格局上2）科學(xué)技術(shù)與社會(huì)管理管理和科學(xué)技術(shù)在社會(huì)進(jìn)步中的作用是互補(bǔ)的：科學(xué)技術(shù)職能的發(fā)揮要借助和通過(guò)管理；管理的現(xiàn)代化、合理化和高效化又要依靠和利用科學(xué)技術(shù)3）科學(xué)技術(shù)與政治生活科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)于社會(huì)政治的性質(zhì)和內(nèi)容沒(méi)有直接的作用，科學(xué)技術(shù)手段可以被應(yīng)用于不同的政治目的，但科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又會(huì)影響到政治生活的各個(gè)方面，包括促進(jìn)政治的民主化和社會(huì)進(jìn)步2.2科技進(jìn)步與社會(huì)革命社會(huì)革命社會(huì)革命有狹義的和廣義的兩種指稱，狹義的是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的飛躍、社會(huì)制度的變革；廣義的是指包括社會(huì)制度變革在內(nèi)的、社會(huì)思想與社會(huì)生活的全面的、深刻的變革1）科技革命與社會(huì)革命的相互關(guān)系不能把人類社會(huì)的變革和革命，單純地看作是科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力自然而然的發(fā)展的結(jié)果。社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)革命的實(shí)現(xiàn)，歸根結(jié)底是生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果2）科技革命與社會(huì)轉(zhuǎn)型當(dāng)代科技革命使生產(chǎn)力有了飛速發(fā)展，同時(shí)也帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式的重大變革?？萍几锩鼛?lái)的社會(huì)化大生產(chǎn)，使整個(gè)人類社會(huì)踏上了工業(yè)化的快車，社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)生了根本性變革?？萍几锩c城市化相互促進(jìn)?？萍几锩某晒?，使理性發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)的一種重要觀念3）科技革命導(dǎo)致的制度變遷制度變遷有兩種基本的形式，誘致性制度變遷和強(qiáng)制性制度變遷。前者是指?jìng)€(gè)人或集團(tuán)為了謀取制度不均衡所導(dǎo)致的利益而自發(fā)進(jìn)行的制度創(chuàng)新；后者則是指由國(guó)家通過(guò)法律或行政命令推行的制度創(chuàng)新3科學(xué)技術(shù)對(duì)文化進(jìn)步的作用文化是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中逐步形成的知識(shí)體系、價(jià)值觀念、生存方式等構(gòu)成的觀念形態(tài)的復(fù)合體。文化是實(shí)踐的產(chǎn)物，是歷史過(guò)程的沉淀?？茖W(xué)技術(shù)本身就是社會(huì)文化，技術(shù)屬于物質(zhì)文化，科學(xué)屬于精神文化；同時(shí)，科學(xué)技術(shù)又對(duì)其他的社會(huì)文化有重要的影響3.1科學(xué)的自然觀是人類文明的重要標(biāo)志人類文化的每一次重大發(fā)展，都依賴于科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)和技術(shù)的重大發(fā)明，以及由此形成的技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用3.2科學(xué)方法促進(jìn)思維方式的變革科學(xué)史表明，幾乎每一個(gè)時(shí)代都有占統(tǒng)治地位的自然科學(xué)理論作為新的方法論支配著普遍的社會(huì)思維方式3.3科學(xué)精神是精神文化的首要?jiǎng)恿茖W(xué)精神就是人們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中所具備的意識(shí)和態(tài)度，是科學(xué)工作者所應(yīng)有的信念、意志、氣質(zhì)、品質(zhì)、責(zé)任感的總和科學(xué)精神具有豐富內(nèi)涵，理性精神、開放精神、民主精神、批判精神等諸多方面對(duì)于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步具有