百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成.ppt

總體概括,中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,百家爭(zhēng)鳴,儒家思想的演變,背景：,諸子：,百家：,春秋戰(zhàn)國(guó)形成,漢代成為正統(tǒng),宋明發(fā)展為理學(xué),明清新發(fā)展,春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革,孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子,儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成,孔子、孟子和荀子的思想主張,“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”,兩宋時(shí)期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝王陽(yáng)明的思想主張,李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對(duì)君主專(zhuān)制的批判,第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成,1、重點(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的歷史意義； 各思想家的主要觀(guān)點(diǎn)。 2、難點(diǎn)：了解儒家思想的形成，認(rèn)識(shí)其對(duì)后世的影響。,一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成,1.形成的原因,階級(jí)關(guān)系：,教育學(xué)術(shù)：,“士”階層活躍和受重用,官府壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面被打破，出現(xiàn)了私人講學(xué)，平民百姓也開(kāi)始接受教育。,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了重大的社會(huì)變革。,時(shí)代背景：,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多學(xué)術(shù)流派或?qū)W者(諸子百家)針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，爭(zhēng)相發(fā)表不同見(jiàn)解，展開(kāi)爭(zhēng)論，形成“百家爭(zhēng)鳴”局面。,“百家”泛指數(shù)量多；“爭(zhēng)鳴”指爭(zhēng)論和辯難。,一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成,1、形成原因 2、“百家爭(zhēng)鳴”的含義,歷史縱橫：九流：儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家、農(nóng)家、名家、雜家 十家：儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家、農(nóng)家、名家、雜家、小說(shuō)家,百家爭(zhēng)鳴,儒家,道家,法家,墨家,孔子,孟子,荀子,老子,莊子,韓非子,墨子,3、表現(xiàn),一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成,1、“百家爭(zhēng)鳴”的含義 2、形成原因 3、表現(xiàn) 4、影響,（1）是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng). （2）是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。,二、儒家思想的形成與發(fā)展,1、孔子創(chuàng)立儒家思想,孔子 名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。,“孔子長(zhǎng)九尺六寸，俗謂長(zhǎng)人而異之。” 史記-孔子世家,仁,愛(ài)人,忠恕,樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人” 。 子貢問(wèn)曰：“有一言可以終身行之乎？” 子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人?！?孔子像,以古鑒今：仁的基本內(nèi)涵是愛(ài)人（人與人的關(guān)系），富有愛(ài)心，尊重他人。 實(shí)現(xiàn)仁的途徑是通過(guò)自身努力，寬恕恭謙，體諒別人，與他人 坦誠(chéng)相待，主動(dòng)與別人溝通。,我讀論語(yǔ)之 仁,重點(diǎn)解析,理解孔子的思想,仁,愛(ài)人,忠恕,以德治民,“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之” “其身正，不令則行；其身不正，雖令不從” “政者正也，子帥以正，孰敢不正？” “節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?“子為政，焉用殺？”,體貼民情、愛(ài)惜民力， 以德教化、反對(duì)苛政和任意刑殺。,材料中反映了孔子怎樣的治國(guó)理念？,孔子像,仁,禮,愛(ài)人,忠恕,以德治民,子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。” 齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！?顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁?！?子曰：“必也正名乎。” “名不正則言不順，言不順則事不成?！?孔子追求的“禮”是什么？ 他主張如何實(shí)現(xiàn)“禮”？,西周時(shí)的等級(jí)名分制度（實(shí)質(zhì)）,“克己復(fù)禮”,“正名”（貴賤有序）,仁,禮,愛(ài)人,忠恕,以德治民,有教無(wú)類(lèi),子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”,意思是指，不因?yàn)樨毟?，貴賤，智愚，善惡等原因把一些人排除在教育對(duì)象之外，對(duì)誰(shuí)都可以進(jìn)行教育。,二、儒家思想的形成及發(fā)展,1、孔子創(chuàng)立儒家思想,創(chuàng)立： 基本內(nèi)容,思想核心：是“仁”，通過(guò)“禮”來(lái)實(shí)現(xiàn)； 政治主張：“為政以德”，主張以德治民，包含了民本思想； 教育思想：主張“有教無(wú)類(lèi)”，創(chuàng)辦私學(xué)，打破了官府壟斷。 （學(xué)在官府 學(xué)在民間）,(3)評(píng)價(jià)：,開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)說(shuō)，儒家思想后來(lái)成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，也成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。,保守思想：恢復(fù)周朝的禮儀制度，“克己復(fù)禮” 。,重點(diǎn)解析,毫無(wú)疑問(wèn)，孔子是一個(gè)失敗的士，一個(gè)失敗的理想主義者然而，就是這樣一個(gè)徹底的失敗者，對(duì)后來(lái)中國(guó)的影響，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他心中的偶像周公。 黃偉林孔子的魅力,1.為什么說(shuō)“孔子是一個(gè)失敗的士”？ 2.如何評(píng)價(jià)、對(duì)待孔子的思想文化成就？,1.孔子的思想未能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變革和爭(zhēng)霸的需要，不被重視,2.評(píng)價(jià)：“仁”體現(xiàn)民本思想，對(duì)于和諧社會(huì)人際關(guān)系具有積極意義； 主張維護(hù)周禮，代表沒(méi)落奴隸主貴族利益，具有保守性。 首倡私學(xué)，打破奴隸主貴族對(duì)教育的壟斷，促進(jìn)古代教育事業(yè)的發(fā)展； 編訂古籍，為中華文明的傳承和發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。,對(duì)待：古為今用，批判繼承；取其精華，去其糟粕,評(píng)價(jià)孔子思想,二、儒家思想的形成與發(fā)展,“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子,“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。孟子,孟子,（1）政治觀(guān)：仁政（“民貴君輕”）,（2）倫理觀(guān)：性本善,（3）道德觀(guān)：先義后利、舍生取義,2.孟子和荀子對(duì)儒家思想的發(fā)展,三、儒家的代表人物及思想主張,且丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣？ 荀子,荀子,（1）政治觀(guān)：仁義（“君舟民水”）、 王道（禮法并施）,（2）倫理觀(guān)：性惡論,饑而欲食，寒而欲暖。勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。 荀子榮辱 荀子,荀子繼承儒家思想，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主，同時(shí)也吸收法家思想，主張禮法并施，王霸兼用，但以王道為主。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)王道必須先有霸道。荀子打破“儒者不入秦”的慣例，親自到只講霸道的秦國(guó)去考察。他當(dāng)著秦王的面，贊揚(yáng)秦治安政績(jī)和官吏奉公守法。然后荀子勸其更上一層樓，實(shí)行王道，但秦王沒(méi)有接受他的建議。,秦長(zhǎng)期以法家思想治國(guó)，秦國(guó)宰相李斯和秦王嬴政非常欣賞的法家代表韓非，均是荀子的學(xué)生。所以，許多儒家學(xué)者不認(rèn)同荀子是儒家學(xué)者。,資料鏈接,比較孔子、孟子、荀子思想的異同,愛(ài)人,為政以德,性相近,仁政,仁義,民貴君輕,君舟民水,性善論,性惡論,（1）時(shí)代： （2）目的： （3）觀(guān)點(diǎn),孔子處于奴隸制瓦解的春秋時(shí)期， 孟子、荀子處于封建社會(huì)形成的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。,孔子代表沒(méi)落奴隸主貴族利益； 孟子、荀子維護(hù)新興地主階級(jí)利益,合作探究：儒家的“民本”思想是否與今天“以人為本”理念相同？,儒家的“民本”思想勸告統(tǒng)治者重視人民，以民為本，以維護(hù)“君”為中心，是一種維護(hù)君主統(tǒng)治的策略。 現(xiàn)代“以人為本”的理念以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)，其內(nèi)涵是主權(quán)在民，其核心是人民當(dāng)家做主。,1、老子及道家,老子是春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家。著有道德經(jīng)，充滿(mǎn)著哲理和東方智慧。,老子,1）創(chuàng)始人,道德經(jīng),三、道家和法家,2）老子及其道家思想,(1)唯心：老子的思想核心是“道”。認(rèn)為在變幻無(wú)常的世界背后，有不變的“道”存在，“道”是天地萬(wàn)物的本源。人要順應(yīng)“道”而生活。,老子認(rèn)為最理想的社會(huì)，是百姓滿(mǎn)足於原始簡(jiǎn)樸的生活，不奢求物質(zhì)的享受。,(2)政治主張：主張“無(wú)為而治”，小國(guó)寡民,老子認(rèn)為越堅(jiān)強(qiáng)的東西越容易折斷，柔能勝剛。人若甘于柔弱，便能夠不受傷害，免于痛苦。,(3) 辯證法思想：任何事物有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，而且可以互相轉(zhuǎn)化。,觀(guān)點(diǎn)：莊子認(rèn)為：世間萬(wàn)物都是相對(duì)的，人應(yīng)該看破事物間的差異，不做物質(zhì)和欲念的奴隸，便可以達(dá)到精神的逍遙和快樂(lè)。 莊子還認(rèn)為，人應(yīng)該順從自然。 莊子的文風(fēng)對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。逍遙游等,2、繼承與發(fā)展：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子(莊周),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家學(xué)說(shuō)中又產(chǎn)生了追求治身(養(yǎng)生)和治國(guó)的黃帝之學(xué)，倡導(dǎo)“無(wú)為而無(wú)不為”的“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀(guān)。它與老子的說(shuō)統(tǒng)稱(chēng)黃老之學(xué)。黃老思想是西漢前期(漢高祖到漢武帝時(shí))政治上的指導(dǎo)思想，是休養(yǎng)生息政策的思想基礎(chǔ)。黃老政治使西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，但不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。,小結(jié)：從春秋到漢武帝治國(guó)思想是演變經(jīng)過(guò)：,2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是法家學(xué)說(shuō)的集大成者韓非,(1)積極變法革新； (2)以法治國(guó)：明法令，嚴(yán)法典； (3)建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合治國(guó)。 (“勢(shì)”是君主的政權(quán)、威勢(shì)，即權(quán)威),韓非子,秦王借法家思想振興國(guó)家，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲行法治，結(jié)果呢？,法家理論可得天下而不能治天下。,天下大亂，15年便滅亡。歷史啟示？,三、道家與法家的思想主張,1、道家,世界觀(guān)：道是世界萬(wàn)物本原，藏于自然萬(wàn)物之中 政治觀(guān)：順應(yīng)自然，無(wú)為而治 方法論：樸素的辯證法思想,（1）老子,（2）莊子,（1）認(rèn)為社會(huì)是不斷向前發(fā)展的，應(yīng)適時(shí)改革 （2）以法治國(guó) （3）國(guó)君主要樹(shù)立絕對(duì)權(quán)威，實(shí)行君主專(zhuān)制,2、法家（商鞅、韓非、李斯）,相對(duì)主義（世間萬(wàn)物都是相對(duì)的，沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別） 消極避世（注重主觀(guān)感受，追求精神自由）,問(wèn)題3、儒、法、道三家的主張及聯(lián)系,（1）主張： 儒家提出德政、禮治和人治，強(qiáng)化道德感化。當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜用儒家路線(xiàn)。儒家思想構(gòu)成了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神。 法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治。在動(dòng)蕩年代宜用，實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)法家路線(xiàn)能收到奇效。法家思想成為歷史進(jìn)步思想家改革圖強(qiáng)的理論武器。 道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”。大動(dòng)蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線(xiàn)為宜。道家思想，構(gòu)成了封建傳統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)。,（2）聯(lián)系：三者有互補(bǔ)性，發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。漢武帝時(shí)，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以