文言文教學設計藝術.ppt

文言文教學設計藝術,開頭的話,把詩歌教得象詩歌，把散文教得象散文，把小說教得象小說,文本解讀，但求深入。此深入，是如其所然而非故作深刻。 解讀不能深入，則教學無法淺出，只能膚淺。因為深入淺出之淺出，乃是分寸感的拿捏。學生聽不懂，常常源于教師之不深入，非深也，生硬也。,文本解讀時：深入淺出 實際教學時：淺入深出,教學流程（教學環(huán)節(jié)、板塊、層次、程序）環(huán)環(huán)相扣：前是后的前提或基礎；后是前的深入。,預習：閱讀初感（A） 用A組織第一次活動，得到（B） 用B組織第二次活動，得到（C） 用C組織第三次活動，得到（X） （中間可以有更多活動，也可以小于等于2次） X=達到學習目標的行為表現,一、文言文的一體四面,古文：古代書面語作品，包括文言文和古代白話文。 文言文是以“文言”這種古代書面語寫成的文章，包括先秦時期的作品以及后世歷代文人模仿先秦書面語寫成的作品。 文言文是中國傳統(tǒng)文化的載體。在文言文中，文言、文章、文學、文化，一體四面，相輔相成。,（一）文言文的特點，首先體現在“文言”,文言與現代漢語的差異主要表現在詞匯和語法方法。 文言有一套相當嚴格的詞匯、語法系統(tǒng)。 學習文言文，前提是學習文言。,（二）文章與文學的統(tǒng)一,教科書中的文言文都是經典名篇。既是經世濟用的實用文章，又是中國文學中的優(yōu)秀散文作品。就此而言，文章與文學是統(tǒng)一的。 文章是指其功能。有些當時有明確的實用功能，如陳情表出師表等。有些是載道，如勸學師說病梅館記等。有些事言志，如蘭亭集序后序項脊軒志等。學習文言文，就是體認他們所言之志，所載之道。,“文學”是指其表現形式。詩歌與散文是中國古典文學的正宗。而古典散文作品的文學性，主要體現在語言的錘煉和章法的考究這兩方面。 學習文言文，研習謀篇布局的章法、體會煉字煉句的藝術，是兩個重點，目的是“提高自己的欣賞品位和審美情趣”（課標） 文言文的章法考究處、煉字煉句處往往就是作者言志載道的關節(jié)點、精髓處，即“文道統(tǒng)一”。,（三）文化的多層面體現,1、文言本身就是中國傳統(tǒng)文化的體現。 2、文言和文言文所體現的傳統(tǒng)思維方式。如勸學借重比喻論證；師說借重類比論證，都體現出偏于感性的傳統(tǒng)思維方式。 3、文言文所記載的典章制度、天文地理、民俗風情等具體文化內容。是顯見的文化，對中學生的文言文學習而言，不是主要的方面。 4、文言文所傳達的中國古代仁人志士的情意與思想，是中國傳統(tǒng)文化的直接體現，是中學生文言文學習的主要方面。愛蓮說陋室銘蘭亭集序中的古人情懷。 學習文言文最終的落點是文化的傳承與反思。,二、文言文閱讀教學的要領,（一）著力于文言文的章法考究處、煉字煉句處,文言文閱讀的要點集中體現在“章法考究處，煉字煉句處”的“所言志，所載道”。 文言文閱讀教學著力點在于引導和幫助學生通過“章法考究處，煉字煉句處”具體地把握作者的“所言志，所載道”，而這些，要落實到理解和感受“章法考究處，煉字煉句處”的文言。,始得西山宴游記,“始”字是作者情意和思想的凝聚。這個字在文章開頭、中間和結尾反復出現，而含義逐漸發(fā)展。“而未始知西山之怪特”、“始指怪之”，“然后知吾向之未始游，游于是乎始”，這三個含“始”的語句是文章的扭結，層層推進，體現著章法的嚴謹和機巧。 教學此文，應以“始”起（解題），以“始”終（學生學習文章的表達藝術，體認作者的情意和思想）， “始”是理解和感受文章的關鍵點，也是教學這篇文言文的抓手。,文言文閱讀教學設計，其主要工作就是要在文本的教學解讀中，找到這樣的關鍵點，在教學設計中，獲取綱舉目張的抓手。,（二）依原則處理文言文的字詞,1、放過,文言文中的有些字詞語句不需要特別處理。 還有兩種情況： 第一，古今一致，或古今詞義直接對應，學生理解不發(fā)生困難的，無需處理，比如“孔子曰”； 第二，生僻的難字難句，教科書有淺易注釋的，一般讓學生借助注釋，知道即可。比如“形貌昳麗”中的“昳”。,2、深入,文言文中有些字詞句光淺表地知道是遠遠不夠的。 分兩種情況： 第一，集中體現作者情意和思想的章法考究處、煉字煉句處。這是文言文閱讀教學的重點，要由表及里，深入挖掘，引導學生充分領會。,第二，需要學生調動生活經驗，具體感受的字詞語句。如蘇軾的黠鼠賦“發(fā)而視之，寂無所有，舉燭而索，中有死鼠”中的“發(fā)”“索”，就需要想象書童的動作舉止神態(tài)。這類字詞語句教科書往往不做注釋，如不深入，學生很容易滑過。即使有注釋，往往也不足以以來。比如陶弘景的答謝中書書“曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍”，教科書注釋“歇：消散?！薄跋θ沼j：太陽快要落山了。頹，墜落。”這僅僅是字面的意思，而理解這一處，關鍵是其“聯(lián)想意義”（言外之意，語境義）。如果不引導學生充分想象所描述的情境，下文的“實是欲界之仙都”等就不會有著落。 上述兩種情況中的字詞語句簡單地讀背、解釋、翻譯都不足以應對。,3、突出,古今“同中有異”的“常用字詞”，文言文閱讀教學應予以突出。 “常用字詞”大多不止一個意義，而字義又受時代限制，不能用現代的字義去理解古書，也不能用后起的字義去理解時代在前的文字。 這類詞語，因注不勝注，教科書往往沒有注解。即便注解，往往也就事論事，只做簡單交代，因此需要語文老師格外注意，有時還要給學生補充一些詞匯方面的知識，勾畫這個詞的詞義發(fā)展網絡。,4、分離,課標所列的文言文常用字詞以及一些句法，是要求學生在“古代漢語”意義上掌握的，在文言文閱讀測試中出現頻率較高。這類詞語和句法的學習主要靠記憶，因而需要反復練習。 這種練習與所學習的文言文的理解和感受其實沒有什么關系，因而宜與閱讀教學相對分離或放在課前，或放在課后，或布置家庭作業(yè)；也可有計劃地利用黑板、墻報等強化記憶。穿插在課中，與文言文閱讀教學混合，其結果往往是兩頭都不著落，兩敗俱傷。,（三）重視文言知識的應用價值,文言文閱讀教學當然需要學習文言的知識。適當地引入一些文言知識，有利于學生理解課文，并獲得舉一反三的遷移能力。 講解知識的目的是為了更好地理解和感受課文，要防止為了“講知識”而“講知識”的傾向。文言文閱讀教學中，“使動”“意動”“判斷句”“賓語前置”等一路講下來，術語滿天飛，不但無益，反而有害。,（四）適時適地使用翻譯,翻譯法是文言文教學的常用方法。,1、把文言語句譯成現代漢語是學習文言文的手段，翻譯本身不是目的,翻譯的目的是通過翻譯加深對文言和文言文的理解。 每篇翻譯，每句翻譯，甚至每字翻譯，這種在文言文教學中流行的“逐句翻譯”法是不妥當的。誤以為學生記下每句翻譯就是學習文言文，絕對是個要不得的想法。,2、多數情況，對重要字詞做解析即可，不必整句整段做翻譯,（桃花源記） 晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。 “緣”“異”“窮”等常用字課文未做注釋，必須適當點撥；其他如“落英繽紛”等，課文已有注釋，可以放過。這個段落就不必逐句翻譯。,3、需要翻譯的地方，往往是有文言特殊句法的語句,（岳陽樓記） 原文：不以物喜，不以己悲。居廟堂之遠則憂其民，處江湖之遠則憂其君。 譯文：（是由于）不因為外界環(huán)境、自己心情的好壞而或喜或悲。無論身處高高的廟堂上（在朝）還是置身于荒遠的江湖中（在野），都會為平民百姓、替君主擔憂。 如果不做翻譯，學生很可能會不理會“互文”現象，而誤解為“不因為外界環(huán)境而高興，不因自己的遭遇而悲傷”。,4、對需要“深入”處理的語句，翻譯至多只是個教學的起點，往往無需翻譯（也翻譯不出）,有時翻譯了反而有害。 “昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”（詩經 小雅 采薇），如果譯為現代散文，則為“從前我走的時候，楊柳還在春風中搖曳，現在我回來，天已經在下大雪”，其“意義”雖在，而“情致”卻全然消失了。（朱光潛詩論 上海：上海世紀出版集團，2005:81）,（五）強調“誦讀”，意在玩味,在文言文教學中，“誦讀”與“背誦”是兩項有區(qū)別的學習活動。 誦讀是心、眼、口并用的一種學習方法，它可以讓讀者在感知言語聲音、形態(tài)的同時，實現對文本的感悟理解。 “誦讀”的要義是“得他滋味”（朱熹語）。誦讀重在“味”，重在“玩”，“須是沉潛諷詠，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益”。 誦讀包含背誦，但能背出不等于誦讀。誦讀也不一定要延伸到默寫出。誦讀與記背、默寫有一定聯(lián)系，但不完全是一回事。滋味索然，僅得其聲音、得其字形，不是真正意義的“誦讀”。,三、文言文閱讀教學設計示例,桃花源記,晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。 林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂。,見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！?既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志遂迷。不復得路。 南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。,（一）對課文進行教學解讀，確定文本的要緊處、關鍵點,1、細讀課文，從文本的具體段落、語句中，確定文本要緊處、解讀的關鍵點 （1）文本內涵之一：文本的社會現實意義 課文構建的這個“理想社會”同“外人”所生活的社會（即“問今是何世”之“今世” ）有什么不同，具體表現在哪些地方呢？ 全文中直接描述世外桃源社會的文字，集中在第2自然段“豁然開朗”之后的3個句子。在交代“漁人”剛到此地的“第一印象”之后，第2自然段從“村中”人的熱情、友好以及豐足、和諧的生活來展示桃源社會的優(yōu)勢。,“便要還家，設酒殺雞作食”、“咸來問訊”、“各復延至其家，皆出酒食”等描寫行為的句子，重點學習其中的動詞，還有“便”“咸”“皆”等副詞。 其豐足與和諧，除了第2段的“阡陌交通，雞犬相聞”、“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，也表現在“設酒殺雞作食”、“皆出酒食”上。,（2）文本內涵之二：文本簡潔雋永的語言,全文中大量出現的短句子，既是文言簡潔特點的體現，也是陶淵明樸素自然、不事雕琢的語言風格的典型展示。文本的這種語言風格也與作者展開敘述所選取的以“捕魚為業(yè)”的武陵漁人的視角密切相關。,2、區(qū)分不同類型的文言現象，確定“同中有異”的常用字詞及文言特殊語句為教學重點,（1）難字難句。如“屋舍儼然”、“黃發(fā)垂髫”、“詣太守”，其中，“儼然”、“垂髫”、“詣”等，以及“太元”、“武陵”等專有名詞，在教科書中均有注釋，因而無須講解。 （2）同中有異，課文已有注釋的。如：仿佛若有光；來此絕境；阡陌交通；無論魏晉；具言所聞；尋向所志；未果；尋病終；后遂無問津者。 這類字詞是理解文章的關鍵處，多數也是課標和考試大綱要求掌握的文言字詞，教學時應酌情給予點撥。,（3）同中有異，課文未做注釋的,比如：緣溪行；漁人甚異之；欲窮其林；悉如外人；具答之；咸來問訊；余人各復延至其家；不足為外人道也；處處志之。這類字詞，學生或許理解上有困難，應該重點關注。,（二）把握學生閱讀“這一篇”課文的學情，確定同化、順應的策略,1、把握學生的學情 （1）生活經驗方面。作者筆下的社會，八年級學生可能會有隔膜感。學生對秦、漢及魏晉諸朝代變遷狀況，對陶淵明所處時代的政治社會狀況，可能有零碎、模糊的印象。這種認識上的模糊會阻礙學生對本文內容的把握，尤其是對文本主旨及作者情感態(tài)度的把握。教師應該根據學生的實際，相機在課前或課中提供必要的輔助資料。,（2）語文經驗方面,學習文言文，學生有為難情緒。不過，課文“由于文章故事性強，語言淺顯易懂，學生學起來定會覺得有興味”（教學用書）。陶淵明的詩作，學生已經有所接觸；“世外桃源”的故事，學生也有所了解。這些都會使學生在接觸本文時產生一定的親切感。,2、確定同化、順應的策略,（1）“緣溪行”的“緣”字，課文未做注釋，學生可能會根據已有圖式，聯(lián)想到現代漢語常用的“緣故”、“緣由”、“姻緣”之類的詞語。可是，以現代漢語“緣”字的“表示原因或目的”的基本義來“同化”眼前的語句，只能導致困惑。教師可將“緣”字的多個義項，按照先后依次呈現出來。,衣邊，邊飾繞，圍繞攀援，攀登順，沿依據，憑借因緣，機遇介詞，由于，因為。 明了古今漢語“緣”字的“語義網絡”，也就明白了“緣”字“順，沿”的古義，同其本義“衣邊，邊飾”的內在關聯(lián)（由字形部首也可看出端倪），也不難看出“順，沿”的古代動詞義同現代漢語的引申義（也是漢代漢語基本義）“因緣，機遇”及“由于，因為”的內在演變關系。這既利于學生把握“緣”字文言常用義，也有利于學生進行新舊圖式之間的心理加工整合。,（2）“漁人甚異之”一句，課文中未做注釋，或許有老師會引入“意動用法”這樣的知識來實施教學。但更可取的做法是以類似文言現象做“支架”，使學生在類比中獲得對當下文言語句含義的把握。 教學時可引導學生參照已學過的課文，諸如“其家甚智其子”（智子疑鄰），“父異焉，借旁近與之”與“邑人奇之，稍稍賓客其父”（傷仲永），如此觸類旁通，獲得對“異”字的理解。,（三）確定課文的教學目標、教學重點與難點,目標確定，要同時考慮文言、文章與文學這三個維度，在此基礎上到達文化的高度。,（四）確定教學落點及相應的教學方法，設計具體的教學環(huán)節(jié)和教學活動,對于教學落點，既有整體考慮，也應有細化打算。 第二課時：,文言文教學設計藝術,文言文是用古代漢語記載下來的以文章式樣呈現的中華民族的文化經典。,目前通行的文言文的編法、考法、教法,文言文的編法,以歷史為經（最近的課改教材以人文主題為經），以不同時期的同類文章為緯組成單元。 文言文教材，有（單元）導語提示、文章注解、課后練習。 編寫意圖：雖也有傳承文化的宏旨，但從大量注解和練習的導向看，主要還是放在文言文知識上，目的是使學生讀懂文言文的字面意思。,高考文言文的考法,考試大綱列出的考點： 理解常見實詞在文中的含義；理解常見文言虛詞在文中的用法；理解與現代漢語不同的句式和用法；理解并翻譯文中的句子；篩選文中的信息；歸納內容要點、概括中心；分析概括作者在文中的觀點態(tài)度；根據文章內容進行推斷和想象；鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧；評價文章的思想內容和作者的觀點態(tài)度等。,文言文考法的重點,重點還是考字詞句的理解！ 文言文大約占20分左右的分值，有17分左右是考查字詞句解釋的。,文言文的通行教法,怎樣的教材，怎樣的考法，決定了教師怎樣的教法。 文言文教學的“八字憲法”：字字落實，句句翻譯。 文言文教學的主要內容，是逐次解釋字詞句的意思。 文言文學習的基本方式：聽答案，背注釋。教師一字一句嚼爛了喂，學生一點一滴地努力記住。,文言文之三要素,從語言上說，它是古代漢語； 從形式上說，它是古代特有的文體； 從內容上說，它是傳統(tǒng)文化的結晶。,文言文應該有三個層面的教學內容：,文字、文章（文學）、文化。 傳統(tǒng)的教材、考法、教法注重文字層面的內容，不是不重要，而是太過強調和追求。 作為古代文化經典，我們應該傳承的還是其中的文化精髓；作為當代中學生，要弘揚的還是中華民族的傳統(tǒng)精神。,傳統(tǒng)教法介紹：串講法,串講法：指逐字逐句、串字成句、串句成文的講解方式講讀課文的一種教學方法。 適用范疇：多用于文言文或現代文的重點、難點句段教學。 優(yōu)點：字斟句酌，字字落實。 缺點：極容易造成注入式的滿堂灌。教師繁瑣枯燥講解，學生被動疲憊聽講，課堂氣氛容易沉悶，學生學習興趣不高。,串講的三個基本步驟,1、讀。先把要講的句或段讀一遍。短篇文章可先通讀全文，長篇則可分段讀，使學生獲得初步印象。 2、講。分別講解字、詞、句，必要時進一步講解有關典故，幫助學生逐一掌握所學知識內容。 3、串。把講述的詞句串連貫通起來，弄清上下文的關系，使學生對字、詞、句、篇獲得正確、全面的理解。,串講的方式,串講的方式有： 1、教師讀，學生講，然后教師串； 2、教師講，學生串； 3、在教師的引導啟發(fā)下學生講、串。 串講之前可作試讀、試講，串講之后可回講、翻譯、背誦。 運用串講法，必須與其它教學方法相結合，力求開展一些雙邊活動，以提高學生學習的積極性。,從整篇文章的教學流程看，一般以引導理解主題