社會主義論文-談?wù)撐覈鐣髁x和諧社會的傳統(tǒng)文化底蘊.doc

社會主義論文-談?wù)撐覈鐣髁x和諧社會的傳統(tǒng)文化底蘊論文關(guān)鍵詞和諧社會中國傳統(tǒng)文化論文提要中國傳統(tǒng)文化有著豐富的和諧思想，蘊含著家庭和睦、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定、世界和平的大同夢想，它以追求社會和諧為旨?xì)w，意在培育中華民族兼容并包、寬容開放的情懷。充分彰顯中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，可為今日中國構(gòu)建和諧社會提供某種哲學(xué)智慧和倫理啟示。和諧思想是中國傳統(tǒng)文化不散的精魂。中國傳統(tǒng)文化的核心是和合文化，它以“仁”為核心、以“陰陽”矛盾運動為哲學(xué)根基，以“和為貴”為價值取向，融“天、地、人”為一體，蘊含著家庭和睦、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定、世界和平的大同夢想。它以追求社會和諧為旨?xì)w，意在培育中華民族兼容并包、寬容開放的情懷，深為人們所推崇、留戀和懷念。正因為如此，從東方文字到日韓的生活習(xí)慣，從武術(shù)精要到儒家管理，中國的傳統(tǒng)文化宛如涓涓溪流流淌其中，那亙古不絕、一脈相承的精魂正是上應(yīng)天理、下合人倫、貫穿于萬事萬物之根本的一個“和”字。“理在事先”，思想是行動的先導(dǎo)，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于可以教育、引導(dǎo)、鼓舞和塑造有和諧思想的人。社會主義和諧社會固然倡導(dǎo)先進(jìn)文化的主旋律，但彰顯中國傳統(tǒng)文化深厚的和諧底蘊也是題中應(yīng)有之意。沒有中國傳統(tǒng)文化和諧思想的啟蒙和潛移默化的熏陶，構(gòu)建和諧社會這一戰(zhàn)略勢必在廣度、深度和速度上大打折扣。歷史不止一次地證明，任何執(zhí)政方略，要想取得生命力，一定不可忽視時間沉淀下來的民族智慧，所謂“合則未必成、離則必然敗”，故而大凡興盛的歷朝歷代大都對文化采取了“逆取順守”之策。一、傳統(tǒng)文化中的人文化育思想與和諧社會健全人格主體的培育一個社會是否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。全民族思想道德素質(zhì)的明顯提高是構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)和主要任務(wù)之一。中國傳統(tǒng)文化有著豐富的人文化育思想，閃耀著真善美，凝聚著一種道德意識和道德自覺。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，社會的穩(wěn)定靠家庭的和睦相處，而家庭的和睦靠個人的身心和諧，人自身的和諧即形體與精神的和諧是社會和諧、天下大同的首要條件，所以古人一直倡導(dǎo)“正心、修身、齊家、治國、平天下”。人要實現(xiàn)全面發(fā)展，首先要有一個健全的人格，達(dá)到生理和心理的健康，求得身心的和諧。孔子把“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，看作是君子的五美，以“樂而不淫、哀而不傷”奠定了中國傳統(tǒng)文化的審美基調(diào)。今日中國社會，正處于改革轉(zhuǎn)型期，舊有的秩序已被打破，而新的規(guī)范和平衡尚未建立。面對貧富懸殊、城鄉(xiāng)差距的鴻溝，個人心態(tài)失衡在所難免。富人驕橫，貧者仇富，人人心里充滿怨恨和忿忿不平?？鬃映珜?dǎo)富而好仁，貧而無怨，以平衡個人心態(tài)。因為為富不仁易引起眾怒，招致殺富濟(jì)貧，好仁能緩解社會矛盾。貧者存在怨恨心理，妒火中燒便會犯罪，甚至揭竿而起，故孔子教人貧而無怨。在古代，面對階級社會的壓迫、剝削和苦難，傳統(tǒng)文化教人保持心態(tài)平衡，彌合靈與肉的沖突，不為物欲所累，堅守孔顏樂處，使身心各得其所。中國傳統(tǒng)文化無意泯滅人的求生向上的本性和抗?fàn)幘?。面對人類因受生產(chǎn)力發(fā)展水平限制而“鐵定”的人的不自由狀態(tài)，它要求全體社會成員具有超越精神，求得身心和諧，這并非是阿Q式的自我麻醉。筆者曾見一“成事在天與在人”的爭論?！疤斐烧撜摺迸c“人成論者”各執(zhí)一端，爭論的焦點是一件事情的成敗，到底是決定于天(客觀條件)還是決定于人(主觀謀事)。在此，且不爭事之成敗到底在天還是在人，如果一件事情失敗了，敗局已定既成客觀事實，若一味追究人的過錯勢必把人弄得追悔莫及、生不如死，到頭來可能會是人事兩空。項羽兵敗之際曾言：天亡我，非用兵之過耳!項羽作為一個軍事家必定會去客觀分析失敗的原因，但他說出這樣的話，求得一種心靈的超脫未嘗不可?，F(xiàn)代社會壓力重重，有些很有才華_的人成就斐然，可謂“精英”，但仍感覺自己做得不夠，對自己過于苛刻、自責(zé)，最后把自己逼上絕境，自殺風(fēng)波屢屢見諸報端，這就是“人成論者”掘起的墳?zāi)?。中國傳統(tǒng)文化拋開唯物與唯心的爭論，專注人的身心愉悅與和諧，真正做到以人為本，不能不說是一種智慧。傳統(tǒng)文化不僅造就了普通民眾的和諧思想和行動，對執(zhí)政黨采取什么樣的執(zhí)政方略也至關(guān)重要。因為任何一個人，不僅是當(dāng)朝的政治領(lǐng)袖還是過往的世紀(jì)偉人，無不先是接受傳統(tǒng)文化的熏陶，后接受政治思想的灌輸，傳統(tǒng)文化必然會影響甚至左右執(zhí)政理念。構(gòu)建社會主義和諧社會，關(guān)鍵在黨。和諧目標(biāo)的提出、和諧戰(zhàn)略的實施都取決于執(zhí)政的黨、執(zhí)政的領(lǐng)導(dǎo)有沒有和諧的執(zhí)政理念、執(zhí)政方式、執(zhí)政思維。黨員、黨的領(lǐng)袖、國家的領(lǐng)導(dǎo)以和諧的行為方式和姿態(tài)面對民眾，將直接起到率先示范的效應(yīng)。二、群我和諧思想與社會整體和諧的建構(gòu)在中國傳統(tǒng)文化中，和諧思想更多地體現(xiàn)了人與人之間的和諧，包括家庭成員之間的和諧、人與人之間的和諧以及人與社會的和諧?！昂汀钡幕揪?，是主張建立人與人之間相互尊重、相互信任的關(guān)系。人自身的和諧，從更高意義上看，就是要有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀和價值觀，能正確地處理個人與自然、個人與社會的關(guān)系，真正融入自然、融入社會、融入集體。人是社會生活的主體，更是社會和諧的主體，離開了人的交往關(guān)系，社會和諧就無從談起。(一)在中國社會，中華民族以家族為中心、為本位，和諧社會發(fā)端于家庭，由家庭和諧推廣為社會和諧，故仁愛精神的最原始體現(xiàn)是在家庭和家族成員中。中國傳統(tǒng)文化首先關(guān)注社會細(xì)胞家庭和諧，倡導(dǎo)孝悌為根本、父慈子孝的孝經(jīng)?！靶钟训芄?。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與。”“親親，仁也。”“仁之實，爭親是也?！爆F(xiàn)代社會日益開放，家庭關(guān)系難敵沖擊：“商場無父子”的激烈競爭弱化了父子情深、民工潮苦了村頭守望的老人；包二奶和家庭暴力強烈沖擊著現(xiàn)代家庭，夫妻共苦卻不能同甘，婚姻關(guān)系頻頻告急，單親家庭數(shù)量一再上升。中國傳統(tǒng)文化“家和萬事興”的理念對于調(diào)整現(xiàn)代家庭倫理、關(guān)愛老人、倡導(dǎo)夫妻和衷共濟(jì)極具啟發(fā)意義。中國傳統(tǒng)文化的孝經(jīng)其實有它更高的境界、更深的意蘊。孔子說：“慎終追遠(yuǎn)，明德歸后矣?！笔钦f慎重處理前輩人的后事，追思遠(yuǎn)去的祖先，為后人留下德行榜樣，講究孝親、尊師、敬祖。過去，前人更多的是從家祖、榜樣的角度來講的；在構(gòu)建和諧社會的今天，重溫這一古訓(xùn)，便有了更深的現(xiàn)實意義。前人辭世，后代人如何定論、追憶前人，直接影響到整個社會的和諧。馬克思去世后，恩格斯追憶他為偉人，充分肯定了馬克思為無產(chǎn)階級革命奮斗的一生及其理論的光輝所在，借此推動了共產(chǎn)主義運動的繼續(xù)發(fā)展。在中國，人們祭拜炎帝、黃帝，凝聚起了中華魂，提供了民族生存的精神支柱?？鬃?、老子、墨子崇尚堯帝，形成了中國特有的敬祖觀念。尤其是在對待前代領(lǐng)導(dǎo)的問題上，若處理不當(dāng)，將直接在民眾心里產(chǎn)生強烈的震蕩。如果人們一貫崇敬的領(lǐng)袖一夜之間成了十惡不赦的罪人，他們的信仰信念會轟然倒塌，進(jìn)而產(chǎn)生否定自己、懷疑過去的強烈沖擊。(二)萬物和諧，貴在人和。在中國的傳統(tǒng)文化中，我們可以吸取的思想資源主要是人際關(guān)系的和諧?！叭说谋举|(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”，無疑也是社會和諧的主體。遠(yuǎn)離人際交往，脫開人與人之間的和諧，社會和諧必成空談。中國古代將“天、地、人”并稱為“三才”，同時又列出了序列之別。孟子講：“天時不如地利，地利不如人和”。在戰(zhàn)爭頻繁的戰(zhàn)國，孟子認(rèn)為，決定戰(zhàn)爭勝敗的因素主要有三個，即天時、地利、人和，而人和在三大因素中居于首位。只有“人和”，才能“和以處眾”、“和氣生財”、“和衷共濟(jì)”、“心平氣和”，才能取得“和則一，一則多力，多則強，強則勝物”的功效。那么，如何做到“人和”?儒家的“仁學(xué)”便是一種專門處理人際關(guān)系的學(xué)說。從字形上看，“仁”由“二”和“人”組成，意即人與人之間的關(guān)系?！叭省笔且环N主觀化的道德標(biāo)準(zhǔn)，講究自我修養(yǎng)。要做到“仁”，就要遵從“忠恕”之道?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己有某種要求需要得到滿足，也要推己及人，使別人事事通達(dá)，即謂“忠”?！凹核挥⑽鹗┯谌恕?，自己覺得不合